以养为教，教养相成，我国古代0-6岁早期教育|启蒙|孔子|学前教育|家庭教育|早教|早期教育|胎教

| 胎教

据《辞海》释：古人认为，胎儿在母体中，能够受孕妇的言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，叫做胎教。

自西周至近代的两千多年中，胎教理论得到了逐步发展和完善。

尽管西周时期对孕妇所提出的各种要求带有封建礼制的色彩，且过于绝对化，但可以说明早在两千多年前我们的祖先就粗浅地认识到胎儿受母体所感化的影响。

汉代贾谊提出了优生思想，刘向则从西周的胎教经验中概括出了“慎感”思想，王充丰富了前两人的优生优育思想，逐渐形成了基本的胎教论。

南北朝教育家颜之推对胎教也颇为重视，总结了前人的胎教经验：“古者圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”至唐代，医学家孙思邈根据自己的妇科实践对前人的胎教思想做出了医学角度的解释，为“慎始”及“外像内感”的胎教思想提供了理论依据，并据此提出了一些基本的胎教方法，如“口诵诗书、古今箴言”“弹琴瑟”“调心神、和情性”等。

孙思邈的胎教理论与实践开拓了运用医学知识指导胎教的新的前进道路，开创了我国古代胎教的新天地，也标志着我国古代胎教发展的重要转折。中国传统胎教理论也有不尽合理之处，但总体而言，我国传统胎教理论中有许多熠熠生辉的思想为现代科学所证实，这是值得我们自豪的。

| 重视早教

《礼记·内则》中有记载：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。”从儿童能吃饭、说话开始，就要培养他们正确的饮食、言语的习惯。这反映了我国古代家教“早谕教”的特点。

南北朝时颜之推系统提出早期教育的主张：“古者，圣王有胎教之法，凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。”他认为家教应从胎教开始，如若做不到，那也应该从婴儿开始即施以家教。这是因为孩童时期习惯尚未养成，思想未定而精神又集中，因而可塑性大，容易接受潜移默化的熏陶并易于学习文化知识。

颜之推用自己的亲身经历与古人的早教思想相互印证，提出了“固须早教，勿失时机”的论断。北宋司马光也很重视早期教育，提出“慎在其始”的观点。他有一个形象的比喻“络马首，穿牛鼻，利用以早。络马穿牛，初易驯也。”表达了对儿童时期差错容易纠正、习惯易于养成的认识。宋代理学思想家也非常重视早期教育。张载从性、气、习的角度探讨早教问题，发展了孔子“性相近、习相远”的思想，提出“蒙以养正”的观点，早期教育是打基础的教育，对人的一生发展极为重要，否则，“其始不正，未有能成章而达者”。

| 古代学前儿童教育的主要形式

中国古代教育可考的记录在于殷商时期。而在史前原始社会，由于缺少专门的教育活动，并不存在现代意义上的"学前儿童教育"。

原始社会的母系氏族时期存在的更多是"公育"，低龄儿童由氏族公社年长者统一看护和教育。其教育内容主要围绕着原始社会劳动经验和原始生存技能。随着父系氏族代替母系氏族，私有制的出现，固定配偶的出现，才逐步产生了学前儿童教育中的"家庭教育"。

中国古代封建社会等级制度和贫富差距下，不同阶层的家庭对于学前儿童的家庭教育不尽相同。古代中国小农经济的特点决定了家庭成员之间在物质层面的依赖性较大。

家庭学前教育中，普通家庭的幼年儿童，会在家庭中得到长辈的照料，熟悉基本的生活知识和社会知识。而社会地位较好的家庭中的幼年儿童则会被教授除了基本生活知识和社会知识以外的礼法和学识，甚至有了专门的学前教育机制。

文章按照学龄前儿童所受到教育的普及程度将古人对待学前儿童的家庭教育划分为三种：品德教育、生活技艺教育和认识教育。

（1）品德教育：道德品质培养与基本的纲常伦理之习

品德教育并不是仅仅指代对良好道德品质的培养，还囊括了基于血缘宗法的伦常和礼仪的教育。在尊儒重教的古代中国，纲常伦理是道德标准和规范。

如孔子所言："君君，臣臣，父父，子子。"在古代学前儿童的家庭教育中，无论是普通家庭还是贵族家庭，首当其冲的教育内容便是品德教育。

其一是对纲常伦理的教育：对亲缘关系的认知和礼仪，如何做到"君臣义"、"父子亲"、"夫妇顺"，如何称呼尊长和行礼。古人在此更加注重的是对学前儿童良好的道德品质的养成，如诚信、礼让、节俭、谦和、勤奋、自强自立、积善行德等。

古人认为幼年儿童时期心智未开，学习能力强，应该及时教育。

正如《颜氏家训》作者，亦是古代家庭教育倡导者颜之推曾言："人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也的。"在此基础上，古人对待学前儿童道德品质家庭教育，亦是言传身教，积极引导幼年儿童的正面教育。