引言

“世间安得两全法，不负如来不负卿。”

遁入佛门之后，仓央嘉措痛苦地写下这一诗句，既是对佛门的向往，也是对情人的惜别。其实，他的一生都躲不过对情人的依恋，以一首《那一世》来寄托对情人的哀思。

说起仓央嘉措，人们更记得他的这个名字，而对于他的六世达赖的特殊身世则知之甚少。在佛法方面，他的成就颇多，但人们更愿意记住的是他的那些婉转而优美的情诗。所以，俗世之名比法名要流传的广。

也许会留下的情诗太多，所以早就突破了世俗对他的看法，以至于有人认为，他就是一个处处留芳的“花公子”。

有人就给出断论，他拥有着“双面人生”，白天是谦谦公子，晚上在酒楼中风流快活，没有佛家子弟的样子。那么，真实的他是怎么样的？

一、上位纯属是一场阴谋

康熙二十二年（公元1683年），仓央嘉措在藏南的一个信奉宁玛派（红教，藏传佛的一个古老派别）普通家庭中出生，本名为“计美多吉协加衮钦”。

他的一生充满扑朔迷离，又极具传奇色彩。桑结嘉措谋反被杀后，他于康熙四十五年（公元1706年）在被押解的途中圆寂。

康熙二十一年（公元1682年），五世达赖罗桑嘉措在刚完工的布达拉宫中去世。由于形势相当混乱，为掌控大局，五世达赖的弟子桑结嘉措选择对外秘不发丧，只对求见者宣称五世达赖已经“入定”（闭关修行），保持权力正常运转。

为让手中的权力具有合法性，桑结嘉措还以“第巴”（西藏地区旧官名，相当于地方首脑或首领）的身份负责五世达赖所有的职权。

在桑结嘉措的治理之下，西藏地区的局势逐渐安稳，并呈现出欣欣向荣的局面。但随着执政年龄的增长，他的欲望也越来越高。然而，纸终究包不住火，真相总有浮出水面的一天。

为解决后顾之忧，桑结嘉措一边隐瞒着康熙皇帝和普通的僧侣，一边又派人暗中寻找五世达赖的“转世灵童（藏传佛教特有的传承方式）”。

在这样的局势之下，当时还是计美多吉协加衮钦的仓央嘉措被选中，成为最特殊的六世达赖。

二、陷入权力斗争的漩涡

“转世灵童”的寻找是一个非常严肃的问题，同时又涉及到一些复杂的时代因素。所以，桑结嘉措对于寻找的地点做了非常充足的考量，撇开传统的青海地区和拉萨周边，同时排除具备藏族和蒙古族血统者，专门到西藏南部门隅纳拉山去寻找转世者。

有专家认为，这一做法主要还是处于保密性的考虑。当地民风淳朴、信息传播量不大，可以很好地为桑结嘉措保守秘密。其次，红教在当地比较流行，一旦出现黄教教主，对黄教的传播很有利，所以这个选择是非常明智的。

当时，判定转世者的最重要标准是他是否能够抓住前世达赖的遗物，计美多吉协加衮钦满足了这一要求，令桑结嘉措的使者们高兴不已，但他们并没有将自己的真实意图告诉计美多吉协加衮钦的父母，直到他成为六世达赖，他的父母才知道真实情况。

康熙三十五年，平定准噶尔叛乱的过程中，康熙才从抓获的俘虏的口中了解到五世达赖去世多年的消息。

桑结嘉措这才积极向康熙认错，并及时让已经十四岁的计美多吉协加衮钦进入布达拉宫，为他举行坐床典礼、成为五世达赖的六世达赖，即“罗桑仁钦仓央嘉措”。

身份转变以后，虽然是万人之上，但毫无自由可言。仓央嘉措每天都要接受专人的监督，学习各种经文，就算是心烦意乱中在后院散心，也会被一些老师尾随，督促着抓紧时间学习。

更令他难受的是，红教可以娶亲生子，但黄教禁止将近女色，所以只能与倾慕者以诗歌的形式神交。

其实，他只是一个徒有虚名的宗教首领，一切大事都要听从第巴桑结嘉措的安排，与傀儡无异

。政治上，一切都由桑结嘉措说了算，他没有发言权；宗教事务上，还得听从桑结嘉措的指示和安排。

为摆脱这一现状，仓央嘉措只能尽可能地表现出“叛逆”，破除黄教的清规戒律，成为“近女色”的世俗诗人。

相关史书记载，他白天和晚上都不一样。一方面是端庄与好学的僧人，一方面则游走于花巷间

也是由于这些特殊的经历，让他对自由充满憧憬，心中也有一位挥之不去的爱慕者，经常以情诗的方式表达内心的思念。

三、生于斗争，死于斗争

桑结嘉措虽然醉心于权力，但对西藏地区的稳定起着非常重要的作用，可以认为是那里的定海神针和定心丸。尽管如此，他并不是宗教首领，所以驾驭不了西藏的各种势力，导致宗教、政治和各地方之间矛盾不断。

明末清初时期，黄教还不是西藏地区最大的势力。为打败政治对手，他们选择和蒙古的和硕特部联合，共同扫荡各个地方势力。

有和硕特部的介入，黄教迎来了前所未有的发展速度，将各个强大的对手都击倒，成为西藏地区最大的教派。

然而，和硕特部帮助黄教是有目的的，他们觊觎那里的实权，想要在那里得到长期的发展。所以，黄教及其有关联的世俗势力只能向和硕特部低头。

五世达赖圆寂后，桑结嘉措正式与硕特部汗王起正面冲突。他命人给和硕特部首领下毒，但却因此而得罪了拉藏汗，被拉藏汗所杀。仓央嘉措由桑结嘉措一手扶持起来，所以也因桑结嘉措事件而被牵连。

康熙四十五年，康熙帝下旨废除他的地位。在漫长的押解途中，他突然去世，年仅二十三岁。

四、看似风流僧人，却是真性情的文学才子

仓央嘉措在活着的时候，因为对于现状的不满，对于那操作他的双无形大手的抗争。他表现出来不屑和无视的态度，白天他端坐研磨自己的身心，吸收知识进行对自身的充实，夜晚他却从六世达赖化身风流人物，流连于拉萨街头的酒楼中，甚至于跟随女子回家过夜。

仓央嘉措的一生都深受桑结嘉措的影响，可谓是成败都与桑结嘉措有关。他没有能力成为一代优秀的宗教领袖，但却在长时间的学习过程中，培养起了令人望其项背的文学艺术，为藏族的文学艺术做出非常重要的贡献。

可以认为是，他在藏族中的诗歌成就是无人可超越的，许多诗歌至今依然在流传，有的甚至被翻译成多国语言。其中，《见与不见》、《十诫诗》、《问佛》和《仓央嘉措诗》等在中华各民族都被传颂。

就传播的形式而言，他的诗歌共被分为手抄本、木雕版和口头形式传颂等保留下来。不仅在藏族和中华民族的文学中占据重要地位，在世界文学中也有一席之地。

据研究发现，作为黄教首领，他之所以没有被教规所束缚，很大程度上与早期信仰红教有关。有人认为，他的诗歌之所以充满人间的情爱，主要是为了突破教规上的束缚和政治上的被压迫。

其实，诗句中的含情脉脉，基本上都字字流露真情，不是“叛逆少年”能做到的。

结语

仓央嘉措一生跌宕起伏，成为活佛依靠的是桑结嘉措，而桑结嘉措叛乱被杀以后，他又随之转变为囚犯。由于特殊原因，他并没有像其他的宗教领袖一样完成自己的职责，将一生奉献给佛教的教务，只能任由桑结嘉措操控和指使。为表达自己的态度，他的一些行为和作品都表现出非常独立的个性，既是佛门子弟，也有凡尘之心，可谓是十分纠结。

参考资料

《仓央嘉措》