古代晚期的柏拉图主义哲学家有政治哲学吗？|亚里士多德|哲学家|政治哲学|普罗提诺|柏拉图主义

《柏拉图式政制》

传统观点认为，古代晚期的柏拉图主义哲学家没有发展出政治哲学，原因在于这些哲学家似乎不太关注这个世界有关实际生活和社会问题的事务。《柏拉图式政制》一书的目的就是反驳这种传统观点。作者试图说明，新柏拉图主义者并非要排除政治生活，实际上恰恰是要涵括它。

本书聚焦于新柏拉图主义的主要代表人物和典型思想，首次重构了新柏拉图主义者的政治哲学，包括他们对政治学科的功能、结构、内容（涵盖政治变革、法律、正义和政治行动）的讨论，以及他们对政治学科与政治德性，与灵魂和国家的神圣化问题关系的讨论，细致梳理了尤西比乌斯、奥古斯丁、伪狄奥尼修斯和阿尔·法拉比等人的政治思想。

《柏拉图式政制：古代晚期柏拉图主义政治哲学》[爱尔兰]多米尼克·奥米拉著彭译莹译梁中和校

柏拉图主义哲学家没有政治哲学？

传统的观点认为，古代晚期（Late Antiquity）柏拉图主义哲学家没有政治哲学。原因在于这些哲学家现代研究称之为“新柏拉图主义学者”，例如，受普罗提诺（205—270）激励的柏拉图主义学者与柏拉图自己学园中的成员相区别，也和在普罗提诺之前罗马帝国的柏拉图主义者（“中期柏拉图主义者”）相区别。但这种现代的分类并不完全令人满意，因其打破了“中期柏拉图主义者”与“新柏拉图主义者”之间的密切联系。从历史来看，我们简单地用“柏拉图主义者”来概括更好。

普罗提诺，新柏拉图主义奠基人。生于埃及，233 年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师学习哲学，曾参加罗马远征军，其目的是前往印度研习东方哲学。此后定居罗马，从事教学与写作。

然而，方便起见，会用“新柏拉图主义者”来指代他们。似乎不太关注这个世界有关实际生活和社会问题的事务。相反，他们的兴趣在别处，在另一个存在于时空之外的、被他们视为真正“家乡”的非物质世界。在那里我们最终能够寻得我们所渴求的善。对于这些哲学家来说，“我们”就是我们的灵魂，而非从灵魂和身体的关系中产生的实体。如果存在与身体有关系，身体也只是灵魂寻找真正令其满意生活时的束缚、障碍和威胁。因此，涉及身体的事务（这也意味着涉及社会和政治生活，因为在这种生活中身体是必需的）就会被极度轻视，并且尽可能被超越。

哲学家的任务是解放灵魂，给灵魂提供能够使其达到存在的更高水平的方式。在这一水平上，灵魂能够找到她所探寻的生活的至善。因为这种生活的至善可以被描述为“神圣的”、“似神的”，那么哲学的目的就可以被定义为人的神圣化，也就是“人尽可能地与神相似”——这就是在柏拉图的《泰阿泰德》中被新柏拉图主义者视为座右铭的语句。在这种关系中，对于政治问题的兴趣就只会成为干扰。因此，新柏拉图主义哲学的真正意图和思想核心似乎就是将政治思想排除在外：没有新柏拉图主义政治哲学，因为它不存在。

新柏拉图主义哲学在原理上排除了对政治哲学的兴趣，这一信念似乎是被种种事实证明了。尤其是我们知道普罗提诺（Plotinus）鼓励学生让他们自己远离政治生活：

他（普罗提诺）的另一个同伴是泽图斯（Zethus），一个阿拉伯人……他是普罗提诺的挚友，热衷于政治，对政务颇具影响力，但普罗提诺总是力图让他脱离这类事务。波斐利，《普罗提诺生平》 7, 第17—21行（阿姆斯特朗译文，有修订）。在波斐利之后的报道中我们可以注意到泽图斯实际并未放弃其政治事业。

更加清晰的例子是：

罗格提雅努斯（Rogatianus）,一个元老院议员，他远离过去的生活，放弃了他的所有财产，遣散了所有奴隶，辞掉了军衔。当发现有扈从列队，执政官即将出现在公众面前时，他便拒绝出席或做任何与政府相关的事。普罗提诺把他视为典范并予以极高的评价，也经常以他为例教育那些实践哲学的人。实际上，普罗提诺在自己的作品中主张贤者搁置政治抱负。

这些从政治事务中抽身的例子表明这样的观点：新柏拉图主义者似乎没有创作出能够与柏拉图的《理想国》和《法义》，以及亚里士多德的《政治学》相媲美的政治哲学著作，并且进一步可以确证的观点似乎是，新柏拉图主义出世的目标是排除一切有关政治哲学的兴趣。简而言之，不只是普罗提诺，还有新柏拉图主义，大体上可以被形容为“半个柏拉图”，也就是“没有政治的柏拉图”，是一个“离开苏格拉底的柏拉图”。

刚刚所总结的传统观点的后果是：人们没有尝试对新柏拉图主义政治哲学加以研究。

新书推荐

《柏拉图式政制：古代晚期柏拉图主义政治哲学》

[爱尔兰]多米尼克·奥米拉著

彭译莹译梁中和校

978-7-5760-3156-0

2023年1月

48.00元

内容介绍

●聚焦新柏拉图主义代表人物及其典型思想，首次重构新柏拉图主义者的政治哲学；

●补全对柏拉图古代政治哲学遗产的理解，开拓新柏拉图主义研究的新领域；

●综合考察新柏拉图主义政治理论的方方面面，包括政治学科的功能、结构、内容（涵盖政治变革、法律、正义和政治行动），以及政治学科与政治德性的关系。

目录

向上滑动阅览目录

前言

缩略语

导论部分

第一章政治哲学的两种功能

1.传统的观点

2.对“政治哲学”的初步定义

3.神圣化和政治：两种功能

4.研究计划

第二章在时间、空间、社会语境中的新柏拉图主义哲学家

1.罗马普罗提诺的圈子

2.叙利亚和小亚细亚的扬布里柯学园

3.雅典学园

4.亚历山大学园

第一部分新柏拉图主义政治理论重构：灵魂神圣化

概要

第三章古希腊哲学中的神圣化

1.亚里士多德、伊壁鸠鲁和斯多亚学派

2.柏拉图

3.新柏拉图主义

第四章德性的层级

1.普罗提诺，《九章集》I .2

2.波斐利，《通往理智的起点》第32章

3.扬布里柯与晚期新柏拉图主义

第五章学科（Sciences）的层级

1.作为德性学园的学科

2.扬布里柯的学科层级

3.一些困难

第六章课程体系

1.“小奥秘”（Minor Mesteries）

2.扬布里柯的柏拉图主义课程体系

3.一份关于政治德性与学科的阅读列表

第二部分新柏拉图主义政治理论重构：城邦神圣化

概要

第七章哲学王与哲学女王

1.动机

2.哲学王的幸福

3.哲学女王

第八章政治学科：立法

1.城邦的终点

2.政治改革的层级

3.典范

4.法的首要地位

5.政体

第九章政治学科：司法

1.柏拉图末世传说的审判

2.末世审判和惩罚

3.骚帕特给西莫瑞乌斯的信

第十章宗教的政治功能

1.柏拉图作品中宗教的政治功能

2.皇帝朱利安的宗教规划

3.扬布里柯的宗教仪式

4.神工与向私人信仰的撤退

第十一章政治行动的限制

1.行动的他律

2.实践智慧

3.成功与失败

第三部分基督教和伊斯兰教中的柏拉图式政制

概要

第十二章尤西比乌斯和奥古斯丁

1.尤西比乌斯《君士坦丁赞辞》

2.《君士坦丁赞辞》的哲学背景

3.早期奥古斯丁的“毕达哥拉斯主义”政治学

4.《上帝之城》中对新柏拉图主义的反对

第十三章 6世纪的教会和国家理想

1.伪狄奥尼修斯的新柏拉图主义教会学

2.关于政治学科的匿名对话

第十四章伊斯兰教中的柏拉图式政制：阿尔·法拉比的完美国家

1.形而上学背景

2.作为达成人类目标的方式的最佳城邦

3.最佳国家的统治者（们）

4.最佳国家中的宗教

5.结论

结论

附录1 泰米斯提乌斯和新柏拉图主义政治哲学

附录2 关于柏拉图主义修辞学者骚帕特三世的注释

参考文献

译后记

关于作者

多米尼克·奥米拉（Dominic J. O'Meara），瑞士弗里堡大学哲学系荣休教授，著名的古希腊哲学和古典学研究专家，在柏拉图主义史方面有众多重要著作，包括《毕达哥拉斯主义的复兴：古代晚期的数学和哲学》（1989年）、《普罗提诺〈九章集〉导论》（1992）、《柏拉图式政制：古代晚期柏拉图主义政治哲学》（2003年）、《柏拉图晚期作品中的宇宙论与政治学》（2017）。他是赛普提玛柏拉图学园的创办人之一，曾因卓越的学术成就而获得列支敦士登王子奖。

关于译者

彭译莹，加拿大西安大略大学哲学博士在读，江安柏拉图学社社员。

关于校对者

梁中和，哲学博士，四川大学哲学系教授；四川大学西方古典哲学研究所所长、四川省哲学学会秘书长、四川大学通识教育专家小组成员；全国优秀博士论文奖获得者，首批四川省“天府万人计划”社科菁英；法国科学研究院“丕平研究中心”外籍合作研究员、都柏林大学圣三一学院“柏拉图传统研究中心”海外研究员、清华大学道德与宗教研究院特聘研究员；主要研究古希腊和文艺复兴哲学，出版专著译著十余部，主持国家项目两项。在成都主持研读中西哲学经典的开放性读书班“望江学园”。

望江柏拉图研究论丛

顾问 Luc Brisson

主编梁中和

普拉多柏拉图与城邦

西塞罗等怀疑的理性

吕克·布里松柏拉图：语词与神话

奥米拉柏拉图式政制

赫米格柏拉图主义认识论

约翰森柏拉图的自然哲学

埃勒尔伟大诗人：柏拉图

吕克·布里松等追随柏拉图，追寻智慧

怀特《理想国》释义