看《世说新语》里的人物，如同金庸老先生武侠小说中的侠客，多是天马行空、翩翩去来，清新飘逸，不食人间烟火。或者，用《庄子·逍遥游》中的“姑射神人”作比，就是：“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，他们不仅外表光鲜亮丽，行为处世亦是超拔张扬。
当然，这只是一种很浅表性的感受，若是加以深入细致的考察，便会发现，魏晋士人其实也很庸俗，并且俗得惊心动魄。大雅和大俗共存于魏晋士人身上，就像白天和黑夜交替般自然，难以分得清、掰得开。
若说这大雅和大俗交织的典型事件，莫过于魏晋士人的服散，即服寒食散或五石散了。
1、从何晏服散说起
《世说新语·言语》篇记载了大名士何晏的一句话，可以引出我们的话题：
服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。
就这么简单的一句话，被刘义庆收入《世说新语·言语》，令人感到费解，这句话有何特殊之处?该条刘孝标注中所引述秦承祖《寒食散论》：
“寒食散之方，虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也。”
从字面上看，它不过是魏晋士人在养生求仙的过程中，发现的一剂普通药方而已。然而，它又并非只是治病强身那么简单，它的背后隐藏着一段时代的秘密，一股饮鸠止渴的养生时尚。现在我们就追本溯源，复原当日贵族阶层的社会风气和生活态度。
何晏是曹操的养子，从小被养在宫中，与曹操诸子一起过着富贵优游的生活，后来又娶了曹操的女儿金乡公主。用今人的标准衡量，何晏绝对算得上花样美男，不过他生活作风并不算很严谨，据说是很好色。
《三国志·魏书·何晏传》裴注云：
“晏尚主，又好色，……晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。”
但是，好色跟服五石散之间又有什么关联呢?
唐代名医孙思邈在《备急千金要方》开篇卷一就说，“有贪饵五石，以求房中之乐”，苏轼《志林》亦云：“世有食钟乳乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者。"
原来，五石散的功效，按主次顺序依次是补虚、延年、增强性功能。何晏主次颠倒，将其作为增强性功能的壮阳良药、日夜寻欢的床笫秘笈。其实何晏非有他病，只是酒色过度所致的空虚，也就是说性生活过于频繁，身体被折腾空了，就像《金瓶梅》中那个西门大官人一样，日以继夜犹嫌不足，五石散恰好帮了他大忙。
据余嘉锡先生《汉魏两晋南北朝史丛考》一书考辨，五石散为汉代名医张仲景创制，本以治伤寒杂病，后来医家用来治五劳七伤。所谓七伤，指的是食伤、忧伤、饮伤、房室伤、劳伤、经络荣卫气伤等。
何晏所谓“病”者，正是指的性生活过度的“房室伤”。他本人不仅不加节制，反而顺水推舟，将五石散作为增强性能力的催化剂，由此“首获神效”。现代亦科学证明，五石散中主要成分为砷类化合物，有兴奋末梢神经、提高性敏感度、激发性冲动的作用，“神明开朗”当与五石散的这一成分有关。
那么，中古时期暴得大名的五石散到底是一种什么样的药呢?
一般认为，它是由以下五种矿物质，即石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂等五种矿物质的粉剂综合而成。这五种矿物质皆为温燥之药，对年迈体虚、阳气偏衰者，若用之得宜，有一定的助阳强体作用。又因服用者须“寒衣、寒食、寒饮、寒卧”，又有“寒食散”之名。
通过查阅中药药典，可知以上五种药石，均具壮阳之功，对阳痿、肾虚、遗精有效；还有两味白石英、紫石英具有镇心、安神之效，何晏所说“亦觉神明开朗”大概与此相关。原来，魏晋名士们纷纷服食“五石散”，其奥秘正在于此。
俗话说“楚王好细腰，宫中多饿死”，魏晋名士以吃石头为时尚，必然对这些矿物质的身价产生微妙影响。比如五石中的赤石脂，主要成分是水化硅酸铝，今天在普通的染料店都可以买到，毫不足奇。
但赤石脂在晋代却很贵，就像其名字所暗示的，这是一种红得发紫、身价倍增的石头。
《世说新语·汰侈》载石崇与王恺斗富，石崇用花椒涂墙，王恺则用赤石脂泥壁，说明赤石脂比花椒更为贵重。作为魏晋贵族们的新宠，其身价的飙升到底是由吃药所致，还是由涂墙引起，抑或二者兼有，限于笔者史料阅读不广，就不得而知了。总之，贵族生活方式对市场的影响力不可小觑!
无独有偶，魏文帝曹丕《典论》曾记述了当时人士受方士服食长生方术的影响，郗俭提倡服用茯苓，则茯苓暴贵数倍，和当今社会上大蒜、绿豆的命运颇有些相似，有人开玩笑“吃大蒜的，比喝咖啡的身价更高!”比喻颇为传神。
2、服散为何风靡一时
五石散的药性非常猛烈而且复杂，所以须“寒衣、寒食、寒饮、寒卧”。但仅仅靠“寒食”来散发药性是远远不够的，还要宽衣大帽，四处游逛，谓之行散。因为皮肤很敏感，怕受到刺激，故魏晋士人往往穿肥大的衣服，衣服也不能常洗，“扪虱而谈”的风度，据说就是为了适应服散而生。只有一项例外，那就是饮酒要“温”。
服散也会带来性格的改变。
鲁迅先生在他那次《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲中形象地说：
“晋朝人多是脾气很坏，高傲、发狂、性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。”
受成仙、纵欲风气影响，五石散被赋予了它不应有的用途，上至帝王贵胄，下至王公士人，均风行服之。虽然中毒之后会发狂、暴热轻则偏废，重则丧生，但由于认识上的局限性，人们还是趋之若鹜。
东晋时，晋哀帝本人正是五石散的受害者，史载“帝雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机。”
二十五岁早逝，求仙不成反送了卿卿性命!西晋时的大名士裴秀和皇甫谧都是服散的忠实实践者。裴秀，因为一时失误，“服寒食散，当饮热酒而饮冷酒，泰始七年薨，时年四十八。”
而另一大名士皇甫谧，情况也好不了多少，《晋书·皇甫谧传》载谧自述：
“服寒食药，违错节度，辛苦茶毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼喊，父兄见出，妻息长诀。”
因为服药技术不当而留下后遗症，竟致生不如死，家庭关系破裂。甚至痛苦到“叩刃欲自杀”的程度。
不仅宫阙里的帝王、世家大族里的贵族们服散蔚然成风，就是佛教界的高僧也不甘人后，如《高僧传》卷六《晋庐山释慧远传》所载高僧慧远事例。当然，慧远服散与何晏出发点不同，是单纯的治病强身，但也从一个侧面说明当时服散风气之盛，可以各取所需。
常言道“成也萧何，败也萧何”，五石散也是如此，既能杀人也能救人。
西晋八王之乱中，刀光剑影、死生无常。竹林七贤之一的大名士王戎，为逃避齐王冏的治罪，竟“伪药发堕厕，得不及祸。”可惜王戎的一张好嘴、一双电眼都救不了他，为逃脱一死，也只能装作服散药性发做，掉进屎坑中，弄得臭气熏人，使得杀他的人都顿时没了心情。五石散关键时候救人一命，也算是立下一功。
《晋书·贺循传》中记载了贺循事例，与王戎堕厕有异曲同工之妙：
“及陈敏之乱，诈称诏书，以循为丹杨内史。循辞以脚疾，手不制笔，又服寒食散，露发坦身，示不可用。敏竟不敢逼。"
此外，还有殷顗一例，据《晋书·殷顗传》记载，殷顗从弟殷仲堪欲响应王恭起兵内伐，并邀请殷顗参加：
“(顗)知仲堪当逐异己，树置所亲，因出行散，托疾不还。仲堪闻其病，出省之，谓顗曰：'兄病殊为可忧。'日：‘我病不过身死，但汝病在灭门，幸熟为虑，勿以我为念也。'仲堪不从，卒与杨佳期、桓玄同下。顗遂以忧卒。”
这又是乱世中以行散的名目求自保的一例。
五石散还是一种让人皮肤变白的“仙药”，服用有助于皮肤美白，服下去之后，皮肤会慢慢变得白里透红，很是诱人。这也可以说明为什么魏晋南北朝出现了很多的美男子，可以说是一个美男迭出的时代。
潘安、兰陵王、嵇康、卫玠、韩子高等人，据说都是肤白貌美的美男子。
有一则故事，说是韩子高长到十六岁的时候，不认识他的人以为他是个美妇人，走在街上总是有人驻足，皱着眉头观看，这人到底是美男还是美女？韩子高虽然长得像一个美女，但打仗却是很勇猛。
我们还看到了服散与文学之间的关联。
这种关联主要表现在服散后激发创作灵感，成为文学的动力。服散之后，忌讳安坐不动，当强起行以调其关节，不能行者扶起行之，谓之行散，又谓之行药。这大概是服石后药性发作，大脑神经受到刺激而兴奋，想象力异常丰富而兴发审美之思，甚至深入到人生宇宙之思。“
同样是吃药，今日之服伟哥、吃摇头丸者，哪一个有这般水准?同样是玩时尚，魏晋士族是在无意中引领时尚、创造时尚，今日很多外形酷酷的、说话酸酸的、行为举止怪怪的人士，充其量是跟风时尚、搔首弄姿罢了。
对于五石散之遗害，清俞正燮将其比之于鸦片。但余嘉锡先生认为五石散杀人之烈，较鸦片尤为过之。并说，“鸦片之祸，人所知也。寒食散之为害，史册纪之弗详，学者亦罕言之”，但是“幸其所用药物至为贵重，非富贵人不能办。虽贱苦之人亦或有服者，要不能如鸦片之普遍也。"这个见解是非常精到的。
由于这副药材料很贵，所以到后来服用此药竟渐渐成为一种身份的象征，成为贵族的“禁脔”，一般人家或穷苦人家绝非财力能及。小门小户之人，东施效颦，即便打肿了脸充胖子，也还是不伦不类，被人耻笑。
后代甚至有假装“石发”来表示自己富贵身份者，《太平广记》卷二四七引侯白《启颜录》载：
“后魏孝文帝时，诸王及贵臣多服石药，皆称石发。乃有热者，非富贵者，亦云服石发热，时人多嫌其诈作富贵体。有一人于市门前卧，宛转称热，要人竟看，同伴怪之，报曰：‘我石发。'同伴人曰：‘君何时服石，今得石发?'曰：我昨市米中有石，食之今发。'众人大笑。自后少有人称患石发者。"鲁迅先生“魏晋风度””的著名演讲中也提到了这个故事。
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