周易第六十四卦
未济
火水未济 离上坎下
阴阳失调之象 上下不通之意
第六十四节未济卦第六十四（下坎水上离火~火水未济卦）
《未济》卦()，由下坎()上离()组成，卦形作“”，象征“事未成”。上卦“离”为火，下卦“坎”为水：火在水上烧,难以煮物，喻示“事未成”的情状。全卦揭示在诸事未成之际，如何审慎促使其成，化“未济”为“既济”的道理。
未济卦662
一
“经文”未济①：亨。小狐汔济②,濡其尾。无攸利。
“译文”未济卦象征事未成：亨通。小狐渡河接近成功之时，被沾湿了尾巴，无所利益。
“注释”①未济，卦名。本卦为异卦相叠(坎下离上)。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴，万物化生,繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《周易》变化发展思想突出的反映。②汔(qì气)，声假作几，将要。
“解读”未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位,但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。正如既济会走向其反面“初吉终乱”一样，未济也能够向既济的方向发展，由事未成发展为事已成，故未济亦可有“亨”。未济“亨”是未然之亨。未济的“亨”最终将决定于事态的发展和主观的努力。既济之时要慎终如始,未济之时则要慎始慎终，“自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也。”，否则就会像小狐涉水，接近成功之时，却濡湿其尾，必将不能成济而无所利。
“经文”《彖》曰：未济“亨”，柔得中也①。“小狐汔济”，未出中也②。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也③。
“译文”《彖传》说：事未成而至亨通，是因为柔顺而能守持中道。小狐渡河接近成功之时，实际上仍未脱出坎水之中；沾湿了尾巴而无所利益,说明努力没有持续至终。卦中六爻虽然皆不当位，但刚柔两两相应，勉力可获成功。
“注释”①柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。②中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。③虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位,是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应,所以说“刚柔应”。
“解读”未济坎下离上，也以内卦为主，内卦为坎险，正体现了未济之卦义，再向外发展，进入离明之体，则有可能转为既济而得亨。《彖传》开头所说的“未济亨，柔得中也”正是阐释这一观点的。未济之亨在于柔得中，而未济卦恰恰是处于外卦的六五为柔得中。《彖传》以此说明未济卦以内卦为主，内卦的坎险体现卦义，故内卦无亨可言，只有发展到外卦才有可能转向既济，有亨可言。从卦体上看，六五已走出坎险，进入离明，这是客观条件；就六五自身而言，六五下应九二，上承上九，既能纳刚健,又不违刚，处事柔顺适中，有可济之象，故可至亨。卦辞言“未济，亨”，正是说事未成可以发展为事已成。《彖传》最后说“虽不当位，刚柔应也”,也是从六爻来阐释这一卦义的。未济卦六爻皆不当位，有未济之象，但六爻均刚柔相应，若合力相拯，慎始慎终，还是可济的。正因为有既济的可能性，所以卦名才叫“未济”。
“经文”《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方①。
“译文”《象传》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
“注释”①辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。”
“解读”未济卦坎下离上，坎为水,离为火，故日“火在水上”。与既济卦水在火上可以煮成食物相反，火在水上，不能烹饪，未能济物，所以象征事未成。火在水上，居位不当，致使难以煮物，君子观此卦象悟知未济之时必须以审慎的态度分辨万事万物，并使之各居其所，以便发挥各自的作用，以促成未济转向既济。《彖传》以推演卦辞小狐渡河的故事来阐述慎始慎终的卦义，《象传》则以上下卦体为喻象，从另一侧面揭示了这一思想，同时引导人们去分辨和区别各种事物的不同特点，用其所长，弃其所短，最大限度地变不利因素为有利因素，争取形势的根本好转。这个思路别出机杼，为身处逆境的人改变环境、发展自我提供了行动指甬。
二
“经文”初六：濡其尾，吝①。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也②。
“译文”初六：小狐渡水沾湿了尾巴未能成济，有所遗憾。
《象传》说：小狐渡水沾湿了尾巴未能成济，亦不知其结局将是如何。
“注释”①濡，沾湿。②极：终。
“解读”初六处于未济的开始，并不具备可济的条件，且本质阴柔，力不从心。但初六居于坎险之中，急于脱险，又应于九四，必欲上行，而九四本身并不是中正之才，不会前来援助，如此，则初六的前途可想而知。爻辞以小狐渡河为喻，说明初六犹如柔弱幼小之狐，不度量自己的才力和客观形势冒险躁进，结果未游到对岸就气力不济，沾湿了尾巴，终有憾惜。既济初九阳刚得正，处离明之体，当既济之时以“濡其尾，，戒其谨慎守正,不轻举妄动，故得“无咎”。未济初六是不自量力而进，“濡其尾’’言其欲济而终不能济，故有“吝”。同样是“濡其尾”，由于所处时位不同，既济初九喻其当济而慎于济，未济初六喻其不当济而急于济。未济初六如此莽撞躁进,其终局如何也就很难说了，故《象传》言“濡其尾，亦不知其极也”。这与《彖传》所说的“濡其尾，无攸利，不续终也”的意思是相合的。
三
“经文”九二：曳其轮①，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也②。
“译文”九二：向后拖曳车轮使之缓行，守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二守持正固可获吉祥，说明居位适中，行事端正。
“注释”①曳，拉，拖。②中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。
“解读”九二似乎是吸取了初六的教训，虽然上应六五，既有阳刚之才,又得柔中之助，是可以有为的，但因身地坎险之中，谨慎而不敢轻进，犹如向后拖曳车轮使之缓行。能如此谨慎守正，自然可以获吉。看到了九二爻的本质。九二以阳居阴，位并不正,为何言其“贞吉”?这是因为九二得中。我们多次说过《易》例正未必中，而中无不正。九二能居于中位，则必能行正，所以《象传》说：“九二贞吉，中以行正也。”
四
“经文”六三：未济，征，凶，利涉大川。
《象》曰：未济，征凶，位不当也。
“译文”六三：事未成，前进必有凶险，利于涉越大河巨川。
《象传》说：事未成而前进必有凶险，说明六三居位不适当。
“解读”历来说《易》者曾有多种解释，但都不甚圆满。朱熹《周易本义》曰：“或疑‘利’字上当有‘不’字。”这个看法值得重视，因为从六三的《象传》“位不当也”来看，也是表示“不利涉大川”的，说明《象传》的作者所看到的《周易》的确是“不利涉大川”，此后由于辗转抄书，脱去一字。如果加一个“不”字来理解那就顺畅了。六三在事未成之时，以阴柔之质处坎险之上，属居位不当，此时不宜妄动，更不利涉大川，若强行前进，必有凶险。
五
“经文”九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国①。
《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。“译文”九四：守持正固可获吉祥,悔恨消失。以雷霆震动之势讨伐鬼方,历经三年战争胜利，被封赏为大国诸侯。
《象传》说：守持正固可获吉祥,悔恨消失，说明九四立志于求济的行动。
“注释”①震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。
“解读”九四已脱离下卦坎险进入上卦离明，总体说来命运已开始改变,未济将有可济的希望。但九四以阳居阴，处位不正，仍然有悔，须守持正固方可获吉，消除悔恨，故爻辞戒之以“贞吉”。九四处在未济之时，要真正地守正除悔，不能靠坐等，而应奋起斗争，立志于求济的行动，这就是《象传》所言“贞吉悔亡，志行也”之意。天上不会掉下馅饼，要想拯救未济走向既济，就要全力以赴投入艰苦卓绝的斗争，像爻辞所比喻的那样，以雷霆震动之势讨伐鬼方，坚持不懈地战斗三年必能取得胜利，获得封赏。既济九三倒转过来就是未济九四，故其喻象相同，不过既济九三与未济九四两爻喻意各有侧重。既济已处于事成之时，言高宗伐鬼方之事，只是说明胜利来之不易，故在胜利之后要谨慎行事，“勿用小人”。未济处事未成之时，举伐鬼方之事，意在说明要经过艰苦斗争才能转向既济；而三年得胜更是强调斗争的艰巨性、持久性，劝勉九四拼搏到底；“有赏于大国”则说明只要坚持不懈，必可获得成功。
六
“经文”六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也①。
“译文”六五：守持正固可获吉祥,没有悔恨；君子之德似太阳之光，的确给人们带来了吉祥。
《象传》说：君子之德似太阳之光，说明六五为文明之主，光照天下,带来吉祥。
“注释”①晖，意义同辉。《释文》：“晖，又作辉。”
“解读”六五是从未济转向既济的关键。六五虽以阴居阳不当位，但居中，居中则无不正，故可守持正固莸得吉祥，而没有悔恨。“悔亡”是有悔而后悔亡，“无悔”是根本没有悔恨。所以六五爻位非常好，《彖传》所说“未济亨，柔得中也”，指的正是六五。六五居上卦离体之中，是文明之主，他不仅自己能守持正固获得吉祥，没有悔恨，而且以柔居刚，下应九二，象征着他能带领大家共同渡过未济难关，进入既济的太平盛世。故爻辞将六五君子之德比作东方的太阳，礼赞太阳驱散了乌云，光照大地，的确给人们带来了蓬勃的生机，带来了幸福吉祥。《象传》说“君子之光，其晖吉也”，正是着眼于这一点。“晖”是阳光照射，光披四海之意。君子之光所以能带给人们吉祥，是因为它不是只照亮了自己，而是同时照亮了大家，使人们告别了黑暗．走向光明。
七
“经文”上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是①。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
“译文”上九：怀着必胜的信心举杯庆贺，没有咎害。但若沉湎于酒，将如小狐渡水沾湿头部，必然有失正道。
《象传》说：沉湎于饮酒如同小狐渡水沾湿头部，说明如此下去也太不知节制了。
“注释”①是，正也，失是犹言有失正道。
“解读”上九以阳居未济之极，物极必反，未济遂成既济，于是举杯庆贺，天下太平。但是作者笔锋一转，指出此时若沉湎于饮酒。就会转向其反面，重演小狐濡首的悲剧，正道尽失，既济又将变为未济。在这最后一爻中，作者巧妙地再次浓缩和再现了未济~既济、既济~未济这一“物不可穷”的观点。一方面警醒世人慎待人生，须臾不可耽于逸乐；一方面彰显其志，揭示了事物总是按着否定之否定的形式向前发展的辩证思想。
“现代活用”
双龙药业因贪吃而败 “濡其尾，吝”暗示我们，不能急功冒进。双龙药业违背了这一理念，盲目投资，结果惨遭败绩。 据报道，双龙药业公司已到了资不抵债，不得不等待被人收购的地步。而双龙药业刚上市的规模是不能小觑的，还有它上市前的实力也是不容小觑的。这引起了人们的深思。 其实，双龙药业之所以失败，是因为它在向目标（由地域性企业迅速发展为全国性现代医药企业集团）奋进时过于急躁冒进。双龙药业公司上市的第二年即1998年，兼并了南方某制药总厂、北京某制药工业研究所和北京制药机械设备厂，并将有关兼并款项预期支付给对方。此后，公司对外投资的势头只有增强而无减弱的迹象。截至2003年年底，长期投资合计112180.26万元,公司已在全国10个省市组建了20家控股公司、6家参股公司。 经过这一次次的扩张行动后，尽管双龙药业主营业务收入从上市前1996年的2.08亿元猛增到了2003年的42.49亿元，增长了19.43倍，但2003年净利润仅6463.06万元，只比1996年税后利润5066.26万元增加了27.57％。8年来，公司效益的增长幅度仅为主营业务收入增长幅度的1.35％。A药厂是双龙药业最早收购的企业和在华东的战略要点。资料显示，双龙药业历年投入的资金超过1.2亿元,2003年11月，“A药厂把过期药手工剥出更换出厂日期重新出售”被媒体曝光。对此，双龙药业曾两次发布公告，称“A药厂”市场份额较小，不会影响公司总体业绩。事实上，“A药厂”产品在2002年的销售仅有300多万元，即便是“A药厂”全年停产，也不会对年销售高达40多亿元的双龙业绩造成影响。但双龙药业年报却显示，2003年的亏损高达3521.59万元。就是这样一家公司，双龙药业近几年也多次对其追加投资。经过几年的收购兼并，双龙药业已经成为我国大输液产业的龙头老大。但是，大输液产品的残酷市场竞争却让双龙药业始料未及。在4000多家企业共同竞争的大输液市场，由于成本问题，许多大企业都竞争不过小企业。原因是龙头老大没能获得垄断价格，也没享受到规模扩大带来成本降低的好处。 双龙药业大输液产品销售在“非典”期间一度降到历史最低水平。“非典”过后，由于市场供大于求，市场竞争白热化，大输液产品持续降价，输液公司赢利空间缩小，导致双龙药业的大输液子公司经营大多出现严重困难。 从双龙药业的失败，我们可以看出，一个企业向成功的宝座奋进时，一定要谨慎行事，不能贪功冒进。
第53章 行于大道
【原文】
使我介然有知①，行于大道，唯施是畏②。大道甚夷③，而人好径④。朝甚除⑤，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食⑥，财货有余，是谓盗夸⑦。非道也哉⑧！
【注释】
①介然：微小。
②施：即“邪”字。邪行，邪径。
③夷：平坦。
④径：邪径。
⑤除：清洁，整齐。
⑥厌：通“餍”字。
⑦盗夸：指盗魁。
⑧也哉：语气词连用，表示肯定、感叹的语气，可译为“啊”、“呀”。
【译文】
假如我稍微地有了认识，行走在大道之上，唯一担心害怕的就是走上歧途。其实大道十分平坦，可是有的人偏要舍弃大道而寻觅小路。朝廷已经非常败坏，农田也已荒芜，仓库都已空虚，还穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，精美的食物早已吃厌，搜刮侵吞了大量的财货，这就是盗魁贼首啊！其所作所为实在是不合天道啊！
【导读】
统治者的欲望无度，造成了人民的苦难，造成了世界上的不公平。老子揭露了一些社会上存在的矛盾现象，对那些违道害民的统治者进行了严厉的批判,并指出盘剥残害百姓有如大盗。
【解析】
本章中，老子重点从反面论述了“道”，即从与大道相违背的小径的角度反衬出大道的重要性。老子指出，那些与君王放着平坦的大道不走，反而喜欢走邪径。结合老子的政治主张，可以知道，这里的大道，指的便是采用清静无为的方式治理国家，不去颁布过多的政令，不发动无谓的战争，尽量不去骚扰人民。同时，统治者本人也应克制自己的欲望，不给人民增加过多的负担。如此，必然会使国家昌盛，人民安居乐业。而所谓的走上邪径，则是指统治者违背治理国家的大道，穿着漂亮的衣服来显示自己的尊贵，佩带着锋利的宝剑以夸耀自己的强悍，饱餐美味佳肴，占有富余的财货而不去接济他人，像个强盗头子那样。总之，就是不知道体恤人民，一味放纵自己的欲望。走邪路的结果必然是朝政腐败不堪，百姓的田地一片荒芜，国家的仓库空虚。这里，老子的话实际上并未说尽。其隐含的意思便是，既然朝政腐败不堪，百姓的田地荒芜，国家的仓库空虚，那么统治者离灭亡也不远了。显然，这样的例子不胜枚举，事实摆在那里，也无须老子进一步点破了。这里，老子正是通过统治者走在大道和小径上的对比，来论述道的重要性。而实际上，统治者仅仅是老子举出的一个例子罢了。大道和小径的差别，其实具有更为普遍的意义。可以说，不止是治理国家，无论做任何事情都存在一个走大道还是小径的差别；不止是统治者，任何人都面临着对大道和小径的选择问题。
在《道德经》中，老子反复告诫人们无论做人还是做事都要遵循道，也即要走平坦的大道。其具体的表现便是清静无为，克制自己的私欲，贵柔守雌，居下不争，做事顺应事物的本性和规律，不强行妄为。更具体点说，遵循国家法令和世俗道德．不过奢侈的生活，诚实守信，孝亲仁爱等等。如此，便是走在了大道上。而相反，过分放纵自己的欲望，对财富、名声过分贪婪，恃强凌弱，使用机巧追逐名利，违背道德，违法犯罪，舍本逐末，等等，则是走在了邪径上。而看一下我们的现实，可以说，有几个人真的是走在大道上呢？可以说，几乎所有的人都或多或少地偏离了大道。之所以如此，是因为虽然大道平坦易行，只要默默地走下去便可以到达目的地，但人们却总觉得平淡无奇、不刺激，没有激情，于是偏喜欢刺激、冒险、另辟蹊径，自以为能比别人更快地到达自己的目的地。其具体的表现便是世界上的人都喜欢耍小聪明，凡事投机取巧走捷径。而其结果轻则搬起石头砸自己的脚，重则给自己带来大祸。
正如老子所说，大道是多么得平坦啊，为何偏偏要去走那些前途未卜、崎岖不平的小径和邪径呢？仔细想想，老子所说的“加入我稍微有些认识，就会在大道上行走，并且小心谨慎，只怕走上邪道”，并非是他故意夸张，对于看透了道的他来说，这应该是肺腑之言了！
王弼《道德经注》
若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为是畏也。大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰“大道甚夷，而民好径”。
设一而众害生也。凡物，不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，盗夸也；贵而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。
如果可以让我稍微有所知觉，在天下实行大道，只有施与和作为是可怕、不敢做的。大道是坦荡平顺的，而百姓还是舍弃不从，而更愿意走不正当的道路，何况领袖又通过强加影响来阻塞大道呢？所以说大道很平整，而百姓好走捷径。
一个虚妄的改变、作为就能引起一系列的恶果。任何事物，不是顺从规律得到的，都是不正当的，都是为私利而损害别人的利益。以吹嘘欺骗谋求利益而违背道的规律叫盗夸；不以道的规律，以不正当的手段来获取高贵的地位，叫做窃位。举不合道的现象来说明，不符合道的规律的行为都是不正当而有害的。
苏辙《老子解》
体道者无知无行，无所施设，而物自化。今介然有知，而行于大道，则有施设建立，非其自然，有足畏者矣。大道夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂远，而好径以求捷，故凡舍其自然，而有所施设者，皆欲速者也。
俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本，以施设为事，夸以诲盗哉！
能够体察道的人没有什么丰富的知识，也没有什么特殊的行动，而能够依自然规律，让万物自然而然地变化。现在有了一点见识，想要将大道付诸实践，而有所建立、创造，事物不再是自然而然的状态了，这样够可怕的了。大道是平坦、简单的，不会遇到什么阻碍，而世人不知道，总觉得太绕远，而喜欢走捷径、求方便，所以说凡是舍弃自然规律，而有所建立、创造的，都是想把事情完成的快一点的人。
人们都机灵明白，惟独我糊里糊涂；众人都精审明察，惟独我浑浑噩噩。这不还是专注于次要的、表面的事情而丢弃根本，以建立、创造为主要工作，用欺骗夸大的方式来美化不正当的行为吗？
【经典解读】
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，自古以来，世事皆然。老子正是看尽了世间的不公与人民的苦难，所以发出了“非道也哉!”的哀叹。
《孔子家语·七十二弟子解》记载，在子游做武城邑宰的时候，孔子问子游，这里有没有贤人?子游回答说:“有澹台灭明者，行不由径，非公事不见卿大夫。”在古人眼中，一举一动都代表着一个人的操守。行路之时，要沿着大路前行，不走斜径小路。在人生的道路抉择上，也应如此，坚守正道是一个人的根本，而邪行则会带来灾难。在老子眼中，“大道”，就是回归于“道”，守虚、守下、守辱、不争，作为一个统治者不仅仅在个人修养上如此，还得爱惜百姓,养之育之，教之化之，不损其生，不害其性，使他们也回归于“道”。《诗》上将这种统治者形容为“恺悌君子，民之父母”。
可是世上的统治者，大多不是这样的，他们不坚守着大道，反而专行邪僻小路，因为自己的贪欲而残害百姓，因为自己的妄为而危害百姓。他们劳废民力修建高墙华屋，将自己的宫殿打扫得干干净净的，却任由百姓的田地荒芜;他们自己剥夺无数的财宝珍玩，却让百姓的粮仓空罄;他们自己锦衣玉食、美酒佳肴，百姓却衣不蔽体、食不果腹;百姓哀鸿遍野，人君却游乐无度，甚至为了满足自己的欲望而肆起干戈。老子愤怒地形容这些不知大道的统治者，说他们不是民之父母，而是窃国大盗。
这种表面上是人君，其实却残害人民、剥削人民的人，历来就受到思想家们的批判。即使最讲究名分和礼仪的儒者们也将其视为民贼。《孟子》中写道:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残;残贼之人，谓之一夫。”董仲舒在《春秋繁露》中也写道:“天之生民，非为王也;而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其恶足以贼害民者，天夺之。”老子在此大声疾呼:“非道也哉!”表达了对压迫百姓的无道统治者的炽烈仇恨，对于灾难深重的人民的真挚同情,及对于压迫人民、掠夺人民的社会政治制度必然崩溃的深刻信念。
【哲理引申】
君主之所以能位于人民之上，这地位和权力并不是上天赋予的，而正是他所统治的人民给予他们的。当人民真正地厌恶他时，所处的位置越高，跌下得也就越重。贤明的统治者知I道这个道理，他们爱护百姓,抚恤百姓，以百姓之心为心，百姓也愿意为他们效力，期盼他们的统治。然而，历史上有很多统治者自以为英明无比，而将老百姓看成是愚昧无知、任人宰割的俎上之鱼肉，他们利用手中的权力，肆意地欺压百姓，肆意地盘剥百姓，殊不知统治者的一举一动都会深深地烙在人们的心里。
舂秋之时，卫懿公喜欢白鹤，为了养鹤，他强占了很多肥沃的农田，还强迫人民建造了很多苑囿专门供那些白鹤休息。卫懿公每天不理朝政，只知道在鹤苑里嬉戏游乐。不仅如此，有些职位空缺，他不选拔贤能的人来补充，甚至将这些职位封给他喜爱的鹤，因此卫国出现了很多白鹤邑宰、白鹤司马，成为各国的笑柄。国家遇到灾荒之时，大臣们进谏说希望减少人们的赋税，关闭一些养鹤的苑囿，将其作为农田分给国人。卫懿公听了十分生气，他傲慢地对大臣们说:“白鹤是多么的美丽、优雅，比那些土里土气的农夫高贵多了，为什么要为了那些农夫而损害白鹤的利益呢?”
卫懿公的荒唐无道，引来了国人的不满，也引来了狄人的注意。狄人听说卫懿公无道，卫国混乱，就趁机向卫国发动了攻击，当狄人攻击到卫国都城时，卫懿公才感觉畏惧，于是号召百姓们拿起武器保卫国家。这时，人们已怨恨地说道:“让那些当官的白鹤去保卫国家吧!”没有人愿意为国家战斗，卫国国都被轻易攻破，卫懿公也被戎人杀掉挖出了心肝。
前文提到，春秋末期，晋国发生内乱，智瑶带领智、魏、韩三家军队进攻赵氏。赵氏军队寡不敌众作战失利，宗主赵毋恤准备带领部下逃向一城坚守，以待时变。赵毋恤问随从们该逃往哪里。随从说:“长子离得近，城墙厚且完好。”赵毋恤说:“耗尽民力才建起来这样的城墙，又让人们冒死守卫，谁会追随我呢?”随从又说:“邯郸城里仓库充实。”赵毋恤说:“剥夺百姓的膏脂来充满仓库，又要他们在战场上卖命，谁会跟随我呢?还是去晋阳吧，先主在那里经营，尹铎在那里实行宽松的政治，人们一定亲近我们。”于是他带领部下死守晋阳。智瑶带兵围困晋阳三年，城中百姓没有一个背叛的。
统治者爱护人民，人民就会爱护他;反之统治者压迫人民，人民就会抛弃他。如果不爱惜人民还要用强力维持统治，用强力维持剥削，那又和盗贼有什么区别。一旦人民忍无可忍，等待他们的就只有灭亡。
《论语》泰伯篇0816句
【本篇引语】
本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】
子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
【注释】
(1)狂：急躁、急进。
(2)侗：音tóng，幼稚无知。
(3)愿：谨慎、小心、朴实。
(4)悾悾：音kōng，同空，诚恳的样子。
【译文】
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
【评析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。
2023年03月26日
农历兔年闰二月初五
周日
第3234天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
英国人不敢明目张胆赖账，也不敢宣布银行破产，所以就放了一把火把银行烧了。3月17日,英国的汇丰银行着火了，然后堂而皇之地和客户说，大火烧了储户数据，修复困难，会影响储户提款。也就是为了防挤兑导致破产想出这么一招。看看这个苦肉计演的，坑你没商量。当初英法抢劫圆明园，为了销毁证据也是放了一把火。故技重演，劣根性不改！从美国硅谷银行、瑞士信托到英国汇丰，收割众多亚洲的大土豪……世界上什么手段发财最快？抢劫！
美好的一天从做人有底线 做事有原则开始！
经典诵读
高梧一叶下，空斋归思多
——（唐）韦应物《新秋夜寄诸弟》
注解：高大的梧桐树上飘落下一片枯叶，我独自坐在空空的居室里，思念着故乡的亲人。
世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉；及其行也，多释廉甘利
——（汉）王符《潜夫论·遏利》
注解：世俗之人在议论的时候，没有人不看重清廉逊让和轻视财物利益；但当他们在具体做的时候，大都抛弃廉洁，嗜好财利。
早安人民
做一件事，开始时的斗志很重要，但更重要的是坚持不懈的毅力。行百里者半九十，畏惧艰难，凡事都浅尝辄止，就永远无法看到你想要的结果。把开始那一刻的勇气，变成此时此刻的坚持，你才有机会拥抱美好的未来。早安！
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