此话一言难尽。要说文学和人生有没有必要的内在关联，其实一点儿关系都没有。但若说文学和人生两不相干，又不合实情，毕竟人是情感动物，七情六欲的撑起一个皮囊，喜怒哀乐诸般表现怎么滴也算是与那吟风弄月的文学暗中相吻合。而人群中，又属文学青年最多。不信去做个实验，保证80%以上的人都曾有过文学梦。甭管切不切合实际，几乎都曾参与文学活动倒是真的，这就天然的造就了一批与文学息息相关的人群。
这也证明，文学与人的关系至为密切。但我们的现实生活，却与文学相去甚远，甚至背道而驰，南辕北辙。除了油盐酱醋茶就是吃喝拉撒睡，既繁复又无味，更谈不上风花雪月般的惬意与美好，哪一样都和文学不挨着，也无法入书，入作，入典籍。但是，我们人类是地球上最聪慧、最敏感的灵长类动物，其心理活动经常波峰浪谷，微风习习，哪一样都需要心理的抚慰和安澜。
简单粗暴的生活记忆无法平复那些简单又烦冗的琐事，唯有文学这一形式可以回应心里的诉求，可以感化五内俱焚的焦灼与渴望，文学即刻上升为情感第一需要。这就铸成了文学的排他性和独树性，唯有它可以接近人类情感的中心，用润物细无声来化解心中的愤懑与错愕。这时候，文学就站到了突出的位置，成为人类无与脱钩的精神伴侣。这就是文学与人生的关联了吧。
在文学方面苏轼是几千年来第一存在吗？这个说法不够严谨。因为文学的纵深太大、太宽、太广了，苏轼不可能面面俱到的各个领域都占优。也包括文学，还有其他相关艺术领域，是综合实力第一无疑。单就文学而言，千年的精华，万千华章岂是他一个人书就的？又何止一个苏子瞻光芒万丈？浩如瀚海的经史子集都是高山仰止的文学精品，苏子瞻总不能一人独揽吧？
但苏轼确实是文学史上不可多得的咄咄奇才，还开创了一脉文学流派，豪放词和他连体傍生，他也被誉为豪放鼻祖，和曹植、李白一起，被后世推重为文学三大仙才——汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。王士祯《带经堂诗话》这个评价应该是非常公允的，也被文学界所接受。而曹植、李白和苏仙，三个人各有所长，都在其熟悉的领域卓有建树，蔚然大观，独峙高标，未有比肩者。
但三个人互为依托犄角，相映生辉，共同托举了文学艺术的伟大成就，并不能就说谁谁压过谁，谁谁战胜谁，谁就是那个千古第一的傲然存在。而相比于太白、子建，苏轼无疑是综合素养更胜一筹，凡所触及，无不傍通，凡所涉猎，无不高妙，综合成就更高，后世无有企及者，故而时人和后世对他的评价尤高，直可一峰独秀，雄峙千古。
孔子周游列国目的何在？说句大不敬的话——孔子周游列国的最大目的，并非什么传道受业解惑，而是为了给自己找一个得享高官厚禄的下家。我们今人对于老夫子周游列国心存敬畏，以为他走遍列国就是去布道、去传经，沿途宣扬儒家思想，强调克己复礼、礼义仁恕，为九州沐化清风雩誉而鼓与呼。
实则这都是旗号，是应名而冠，是幌子，是找辙。真正的意图其实是通过自己的三寸不烂之舌，极力鼓吹自己的学说，用以蛊惑人心，找到知音，让某个君王为自己的学说主张买单，从而获得极高的政治声誉和实在利益。最终，获得一个可以名正言顺而又正襟危坐地铁饭碗。可惜他的这个想法终究无人理睬。甚至被困在陈蔡之地，连吃的都断了，足足滞留了七天，斯文扫地，狼狈已极。
当然了，如果一味的强调老夫子这种不纯的目的，未免有些小人之心，也不实际。他还是客观地传递了大量的儒学信息，也确实播布了儒家理论，收了若干名传千载的好学生。所谓孔门七十二贤人，就是如此。今天再来谈论夫子的游学，还是感慨他给我们民族留下了若干值得珍藏和弘扬的思想学说——这也是两千多年来，人们一直信仰和供奉的主要原因。
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