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世人都知道，印度绝大多数居民信奉印度教，伊斯兰教人口仅占印度人口的一成多。可是，在印度，最著名的建筑遗迹却是穆斯林风格的，比如，被评世界文化遗产、有“世界第七大奇迹”之称的泰姬陵，具有明显的伊斯兰风格。其与现时印度文化显得格格不入。或许正因此，前些年，泰姬陵所在的印度北方邦首领宣称，泰姬陵不能代表印度文化，要求印度政府不能以泰姬陵模型作为礼物赠送给来访的外国政要，而应以印度教圣典《博伽梵歌》复制品取而代之。甚至在北方邦旅游部发行的《旅游指南》中泰姬陵被除名，要求政府推广瓦拉纳西圣城等印度教景点，同时拒绝给予泰姬陵任何文化遗产资助。有印度政治人物称，泰姬陵是印度文化的一个污点，不应在印度历史上占据任何地位。一些印度教极端分子认为，一位穆斯林皇帝建造的纪念物竟然被视为印度教徒占多数国家中最具代表性的遗址，是一种耻辱。

实际上，虽然印度是世界四大文明古国之一，但是，古印度文化在中亚等国的入侵下已经湮没在历史的尘烟之中。自九世纪起，信奉伊斯兰教的中亚外族入侵印度，印度落入伊斯兰王朝的统治之下。其中，距离现在并不遥远的十六至十九世纪是由信奉伊斯兰教的蒙兀儿王朝（Mughal）统治的。而泰姬陵就是蒙兀儿王朝第五位皇帝沙贾汗建造的。

蒙兀儿王朝时期，统治者信奉的是伊斯兰教，而底层民众大多信奉印度教。面对民众的不同信仰，蒙兀儿王朝总体上实行较为宽容的宗教政策，但是，实践中表现出时紧时松状态。第三代君主阿克巴改变历来穆斯林统治者做法，废除向非穆斯林征收的人头税，允许印度教徒担任高级官职，鼓励伊斯兰教徒和印度教徒通婚，其本人与两位印度教部族公主结婚。其在宗教方面的重要举措就是试图综合伊斯兰教、印度教、拜火教、基督教、耆那教、佛教为一体，创造出一种新的宗教——“神圣宗教”，即“神的信仰”。该教主张一神论，其本人是神主在人间代理人，是教义的唯一解释者。不过，后来放弃了。但是，其积极倡导的融入印度本土及宗教宽容政策，使其获得本土印度人的信任与效忠，并奠定了蒙兀儿帝国以及印度多元文化的基础。第四代君主贾汗吉尔延续了其父阿克巴的宗教政策，为缓和与印度教的关系，还娶了一位印度教部族拉其普特人的公主为妻。然而，第五代君王沙贾汗却与其父不同，他改变了祖父阿克巴时的宗教宽容政策，其虔诚地信奉伊斯兰教逊尼派教义。在其任内，推行伊斯兰教法，支持伊斯兰教团，赐封土地予清真寺，对异教实行严厉政策，歧视并迫害印度教徒，反对天主教，不允许天主教兴建教堂。他大力推崇与发展伊斯兰文化，投入巨资修建宫殿、清真寺与陵墓，沙贾汗主持的建筑讲究排场和炫耀，符合伊斯兰长久以来普遍的艺术观念，即建筑和艺术是统治者最直接的表述。其王朝的建筑风格更趋向伊斯兰化。

沙贾汗本人既是蒙兀儿王朝的统治者，也是著名的建筑师。实际上，沙贾汗建造的清真寺数量超越了任何一个蒙兀儿国王，其中，最大的是沙贾汗禁城的贾米清真寺，最美丽的是阿格拉红堡的珍珠寺。此外，沙贾汗还建造了一些宫殿与陵墓。例如，阿格拉红堡、拉合尔堡宫殿、旧德里城外“沙贾汗禁城”新城与新宫殿，以及在拉合尔为其父贾汉吉尔建造的陵墓。然而，他建造的最为宏大的陵墓当属泰姬陵。

作为伊斯兰建筑，当然要崇奉伊斯兰《可兰经》教义，因伊斯兰教视陵墓为人间天国，所以，沙贾汗按照人间天国花园来规划泰姬陵，设计了象征天国意象的喷水池与波斯式流水庭园。庭院正中是一座可以倒映主殿影像的大理石水池，大理石水池被称作“多福池”，象征《古兰经》中真主赐给穆罕默德的多福。同时，在伊斯兰教义中，以真主阿拉为唯一真神，严禁偶像崇拜，反映在建筑图案上，就只有植物花草或几何图形的图案。整个泰姬陵建筑群的外部装饰广泛使用抽象图案，多处以《古兰经》为装饰，大门的书法内容出自《古兰经》，圆顶和拱顶用镂空绘画窗格构建了精致的几何图案。

同时，泰姬陵也融合了印度等其他建筑元素。泰姬陵建筑群由主殿、大门、庭院、清真寺等多个部分构成。建筑群的设计继承并发扬了波斯建筑与早期蒙兀儿建筑的设计传统。主殿作为泰姬陵的焦点，其顶上为硕大壮观的圆顶和圆顶饰，基本设计元素源自波斯。圆顶上有莲花装饰，清晰地糅合了波斯风格和印度装饰元素，顶端为两角向上的新月形，为伊斯兰王朝广泛使用的象征。泰姬陵内部装饰一定程度上融合了印度传统装饰元素，每一面内室墙壁都以墙裙浅浮雕、精美的宝石和优美的书法瓷砖装饰。

总之，泰姬陵整体上呈现了明显的伊斯兰建筑风格，同时也融合了印度、中亚等地建筑风格，是属于后期蒙兀儿风格的建筑物，它反映了印度历史的复杂性与多样性。如今，作为世界遗产的泰姬陵已成为印度多元文化的重要见证。

雄伟壮观的泰姬陵

泰姬陵圆顶

泰姬陵内饰

沙贾汗国王及其波斯夫人