地中海古史中的人殉和人相食事件，是否真的存在？规模有多大？

按照希伯来人的宗教经典《旧约圣经》，人殉并不是希伯来神教的传统，但关于希伯来人曾经进行人殉的历史，我们可以从《旧约圣经》的记载中一窥端倪。希伯来人人殉的最知名例子，要数亚伯拉罕献以撒的故事，上帝要求亚伯拉罕将他独一的儿子献作燔祭，但严格来说这并不是完整的人殉因为在最后一刻它被上帝派来的天使所阻止。而上帝要求亚伯拉罕献以撒的理由，也显然并不是因为真的想他献祭自己的儿子，而是要测试他对上帝的信心。

从考古学的角度看，亚伯拉罕和以撒作为一个历史人物的真实性尚未被考古证据确立（不过《圣经》以外的文献，如犹太史学家约瑟夫的《犹太古史》有提及这些人物），虽然我们不能武断地说这些犹太教早期人物不存在，但对于现在我们讨论历史而言，这都并不是一个恰当的例子。

人殉不是犹太教的传统，然而，希伯来人是否就真的没有进行过人殉呢？不见得。根据《旧约圣经》，古时的希伯来人经常叛逆上帝的旨意，跟随外邦人的宗教信仰拜其他的神明，还有参与外邦人的宗教仪式，这些都有文献和考古证据证明，这个情况普遍到甚至有考古学家怀疑旧约时期希伯来人到底是否真的信仰一神教。在这些仪式当中，最吊诡的是一种被称为";经火";的仪式，它在《旧约》中多次被提及，以及被严格禁止，例子比比皆是：

";不可使你的儿女经火、归与摩洛．也不可亵渎你神的名．我是耶和华。"

";你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观照的、用法术的、行邪术的。"

";却效法以色列诸王所行的、又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事、使他的儿子经火。"

到底这个";经火";是什么，";摩洛";又是什么？历史学界普遍相信，摩洛是腓尼基/迦钛基人的神明，同时也被希伯来人居住的迦南地的迦南人所崇拜。有充足的文献和考古证据，包括《圣经》以外的古希腊、罗马文献证明迦钛基人曾经进行人殉（详情下文会再讨论），因此如果我们按照以上几段经文的原意去理解，希伯来人很可能确实曾经有人将儿女经火，导致要颁例严令禁止。即使如此，这些事情似乎仍是禁之不绝。但从考古角度看，似乎并没有确凿的考古证据证明希伯来人曾经将婴幼儿进行火祭。希伯来人之间，人殉到底是否普遍，这个问题至今还未有一个肯定的答案。

至于希伯来人是否曾经发生人相似的情况，上面提过的公元1世纪犹太史学者约瑟夫另一本著作《犹太战争史》看到。《犹太战争史》记载了公元70年耶路撒冷围城战期间一宗骇人听闻的人相食事件。根据约瑟夫记载，当时城里有一名叫玛丽的犹太女子，当城市被重重围困时，城内的守军和平民都遭到饥饿煎熬。玛丽在极度饥饿的情况之下，想到她的孩子根本没有将来而注定要成为罗马人的奴隶，就把他杀害并吃掉了一半。当其他犹太叛军闻到肉味质问玛丽时，就揭发了这宗恐怖的伦常惨剧，他们无不感到震惊。

而当消息传到罗马军中之时，罗马人对此感到极其震惊，有的罗马人对城内被围困的人表示同情，但更多的罗马人因此更为憎恨犹太人，甚至有罗马军人的军心都遭到动摇，并迫使最高将领提图斯出面。由此可见，希伯来人在极其罕见的情况下，在整个犹太古典史中，曾经在公元70年发生过一宗人相食的例子。从约瑟夫的记载中，我们甚至可以得知当时的犹太人和罗马人对人相食的态度，就是一面倒的极度憎厌和令人作呕。由此可见，犹太人和罗马人的道德观中，对人相食基本是采取零容忍的态度，而类似事情的发生也只是一次例外事件。

就如上面所提到，现今历史学界普遍相信迦钛基人曾经进行过人殉，如果属实，这将跟希腊人、西太人那些模糊而零星的人殉记载不同，而是西方地中海文明圈古史中唯一有规模、有系统性的人殉例子。除了希伯来人《旧约圣经》对迦南人";经火";的记载之外，曾经跟迦钛基人直接接触、有第一手资料的古希腊人和古罗马人都不约而同地留下了迦钛基人将婴幼儿献祭进行人殉的记载，这种跨文化、跨文献记载的高度一致性，恐怕并不能单单以";罗马人对敌人迦钛基人的污蔑式宣传";解释。史学家克的著作都有提及迦钛基人的人殉习俗。

狄奥多罗斯《希腊史纲》中记载，迦钛基人向克洛诺斯，即迦钛基人主神巴力的铜像献祭。克洛诺斯的铜像双手手掌朝天，并轻微倾斜，迦钛基人会将火婴放在铜像的手上，并会滚下铜像下方的一个火坑被烧死。普鲁塔克则记载婴儿会先被杀害，然后才放于火中燃烧。对古典时期的罗马和希腊人而言，";经火";的做法相当野蛮，但到底考古学怎么看这些记载？请继续看下去，今天小编会继续介绍关于这方面的考古成果。

1921年，考古学家们在迦钛基附近发现了一处托非特的遗址，有多达20,000个骨灰盒在该处被发现。托非特是来自于《圣经》的名词，专指迦南人和叛教的以色列人向外邦神明献火祭殉人的地方。对于迦钛基发现的万人冢是否迦钛基人进行人殉的证据，学术界意见不一。1970年代托非特考古队发表的考古报告明确指出该处很大可能进行过大规模的人殉，但有相反意见认为，该处只是埋葬夭折婴幼儿的陵墓。对遗骨进行的分析显示，埋葬在这里的婴幼儿跟自然夭折的年龄分布吻合，但考古学家发现托非特也埋葬了被牺牲作祭品的动物，这证据则支持迦钛基人曾大规模进行人殉的理论。

至于人相食，目前没有考古和文献证据证明这种行为曾经在腓尼基和迦钛基发生过。

美索不达米亚曾经进行人殉的考古证据，在苏美尔南部的乌尔出土。1922-1934年考古工作者在乌尔附近发现了王家陵墓，在埋葬坑发现了74具遗体，当中6具是男性，其余的全部都是女性。在众多遗体当中，第61号遗体身穿最奢华的首饰，因此相信是一位王后或大祭司的遗体。考古学家对埋葬坑的发现解读作乌尔文明曾经进行人殉或殉葬的证据。6具男性遗体持有武器，被认为是被殉葬的侍卫，以守护陵墓防止盗墓者入侵。考古学家起初相信这些人是服毒身亡，但最近一份研究显示他们很有可能是被利器刺死。由此可见，即使是西亚文明的发源起，这些野蛮的人殉做法都曾经发生过。至于人相食的问题，美索不达米亚的考古，从公元前约3100年乌鲁克发明文字到公元前323年亚历山大大帝死在巴比伦结束古美索不达米亚文明开始希腊化时代为止，我们有数以万计的楔形文字文献可供解读，但并没有发现人相食的记载和证据。因此我们可以假设这种情况在两河的历史中并不存在，又或是罕见到没有被这数量庞大的文献记录下来。

结论

经过简单的文献研究和翻查考古证据，可以回答到文章开头所提出过的两个问题。一，到底人殉和人相食的情况在古地中海世界有没有出现过？答案是：有的。二，至于到底人殉和人相食在古地中海世界是否普遍？答案是：不普遍，除了迦钛基和乌尔两个例外之外，古地中海其他文明出现过人殉的证据都比较模糊，即使有都是极其罕见的例外。而人相食的情况除了在古埃及的第一中间期外，都是零星出现过几宗。

如果我们要将古地中海除迦钛基和乌尔两个文明之外的其他文明，和先商、商朝的中国，以及美洲的玛雅、阿兹特克文明的大规模人殉作比较，那么两者显然是存在本质上的不同，包括规模上的天渊之别，和远远没有后两者那么有系统性。

至于人相食的问题，古地中海世界的零星几宗人相食的案例，在规模和普遍性上也显然不能和古代中国多达403宗有记载的人相食情况相提并论。

小编并不是打算为古地中海的人殉和人相食涂脂抹粉，以贬低美洲和中国的文明，事实上中国在商、周后在废除人殉的习俗上也有很显著的成就。

只是通过比较，得出一个比较客观的结论，得出不同文明、不同道德体系中对这些";野蛮";行为的观点。在这个问题上，得出的结论是：地中海文明在远古时期，可能并没有上古中国和美洲文明那么热衷于人殉，也没有那么频繁出现的人相食。

最后一个问题，到底我们厌恶人殉和人相食的道德观是怎样来的？

古地中海世界可以为这个问题提供答案。首先，青铜器时代的埃及、西方都有强烈的废止人殉倾向。到了古典时代，古希腊和古罗马的知识分子如历史学家都相当排斥、厌恶人殉和人相食，在他们的著作中，只有";野蛮人";如凯尔特人、日耳曼人、迦钛基人才会进行人殉，而随着历史发展，古希腊和罗马都形成了废止人殉的主流共识。

当罗马打败迦钛基人之后，迦钛基进行人殉的祭司被罗马军队判处了死刑。古希腊和罗马的价值观，深刻地影响了";西方";道德观的形成，是西方步向反对人殉的第一步。

第二步是基督教价值观的引入，在基督教史中，历史上只有一次上帝允许的人殉，就是上帝亲自成为人，以耶稣的身份钉死在十字架上，作为基督徒所称";全人类的救赎";。在基督教的道德观中，任何耶稣钉十字架以外的人殉，都是和基督教的教义相抵触的，因为救赎已经一次性地完成，任何的人殉都是毫无作用而没有必要的。当罗马帝国逐渐基督教化，而整个欧洲逐渐完成基督教化之后，人殉也就从所有北欧";蛮族";的历史中消失。

随着西方文明在近代进一步占据世界主导地位，并影响全球所有不同的文化体系，当西班牙人航向新大陆、阻止了阿兹特克人的人殉起，废止人殉也成为了一个西方世界的共识。