养生之道，贵在得法，中医养生主张以静为主，恬淡以养其心，虚无以全其神。一个人要想健康长寿，不但要清心寡欲，还要有适性适人的养生方法，这一点，古人为我们积累了丰富的经验。这些经验对于今人来说，也有着一定的借鉴作用。
一、清静无为法
老子的《道德经》主张“清静无为”的养生之道。这种养生方法要求达到“致虚极，守静笃”的境地。即要尽量虚其心灵，排除杂念，始终如一地坚守清静，做到“见拙抱朴，少私寡欲”，如能这样，便可节护专神，延年益寿。老子认为，清净无为者，不会去做力不从心的事;恬淡虚无者，能淡待生活中的事与物;道法自然者，能顺乎自然以无为生。而这样的人可以“贵生”，即心“不以事累意”，身“不以物累形”。
二、抱神以静法
《庄子·在宥》把老子的学说发展到了“抱神以静”、“必静必清”的更高境界。他极力主张“虚静恬淡，寂寞无为”，并以水静则明来说明神之当静，即所谓“水静犹明，而况精神”。他认为，只有静而无为，排除忧患，以免神躁，才能长寿。但庄子的心静，并非绝对的静，而是动中之静。心清神静的关键在于心神静而“不杂”，要想保养精神，完全不动神是不行的，只要排除杂念，心神专一，就能做到神静不躁。
三、定可生慧法
这是一种佛家的养神法。佛家修性养神的关键是戒、定、慧。在这三个字中，戒是定的前提，慧是定的结果，所以“定”就成了核心。所谓“因戒成定，因定发慧”即是此意。故“心定而生慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虑而能觉。”这里的定、寂、静、空、诚、虑为养神的境界，而慧、感、知、灵、明、觉则是养神的功效。
四、非礼勿为法
儒家创始人孔子的“清心法”。主要表现为“克己复礼”和“非礼勿为”。从儒家养生的角度来看，心有礼则为“正”，意有礼则为“诚”，身有礼方有“立”，人有礼方为“仁”，而正、诚、立、仁正是人们身心健康的标准。在修身中，对于一些“非礼”的杂念必须及时去除，以清其心。“克己”还要求人们做到“己所不欲，勿施于人”，因清己心不能以浊人心为代价。“礼”对人性和社会有着净化的作用，它是当时治国的法则，也是儒家的养生法则。
五、内养四心法
《管子·内业》是我国论述心理卫生最早的专篇。这里的“内”，就是心;“业”，就是术。内业者，养心之术也。管子认为养心达到最理想的状态就是四心：一为善心，“凡道于所，善心安爱”;二为定心，“定心在中，耳聪目明”;三为全心，“心全于中，形全于外”，四为大心，“大心而敢，宽气而广”。具体可分三点：一是正静，即形体要正，心神要静;二是平正，即和平中正之意;三是守一，即要专心致志，不受万物干扰，只有这样，方能心身安乐。
六、静神化治法
中国古代医学流派众多，但主张“清静养神”的占了相当大的部分。如《黄帝内经》云“静则神藏，躁则消亡。”即神宜静，而不宜躁之意。又云“清静则生化治，动则苛疾起。”强调养生保健应注意清净养神，以保持机体生理功能的正常，突如其来的情志刺激可导致人体气血逆乱而生病。“清静则肉腠闭距，虽有大风苛毒，弗之能害”。指的也是清净养神可以使机体的生理功能正常，抗病力增强，不容易生病之意。
七、凝神敛思法
《医钞类编》云：“养心则神凝，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐攘扰烦，神不守舍，则易于衰老。”当然，这里的凝神敛思、保持清静的养生方法，指的并不是无知无欲、无理想、无抱负和毫无精神寄托的闲散空虚，它与饱食终日、无所事事的懒汉思想绝不相同。从养生学角度而言，神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。凝神敛思是保持思想清净的良方，反之，就如孙思邈所云“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳”。
八、抑目静耳法
老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”意为乱视杂听会使耳目过用不清，继而耗伤神气。尤其要避免“目视玄黄，耳务淫哇”(《养生论》)，对于老人来说，由于阅历多，更是易动难静，《千金翼方·养老大例》针对老年人这一特点强调指出：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”在抑目和静耳二者中，抑目尤为重要。当然，目不可以不视，耳不可能不听，关键在于不要为了满足私欲而乱视妄听，使神气不宁。
九、静而能虑法
静而能虑是儒家的一种养生方法，主要表现为“虚静坐忘”。《大学》对“静”与“神”之间的关系作了明确的阐述，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而要达到静而能虑，就必须通过“坐忘”的修炼。坐忘是一种无人、无我、无内、无外、无分别的与道合一的境界，它不是呆坐，更不是自我陶醉。物我两忘，万境俱忘，了无所照，方是“坐忘”，“坐忘者，因存想而得、因存想而忘”，是儒家的修养大法之一。(王明洪)
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