……书法作为东方文化特有的艺术精神，自产生以来一直备受……，而围绕它所衍生的传奇故事更是数不胜数。就说新中国成立至今的书法史吧：要说围绕“中国书法”所发生的‘书法大事件’总绕不开：曾发生在50年代轰动一时的“兰亭论辩”和七年前至今所围绕“中国行派艺术”及“伟大的书圣印圣”的话题而……

就说“中国行派艺术”：中华人民共和国文化部的机关刊物——《文化月刊》于2009年的‘10月号’在“艺术百家”栏目的头条，向世人作了如此介绍：

“行派艺术是中国的,也是世界的

今年是中华人民共和国成立60周年。回顾和审视新中国60年的辉煌艺术成就,凸现在世人面前的一切总让人振奋!中国‘行派’艺术就是其中一个极具魅力的亮点。而它的创始人就是诗、书、画、篆刻艺术大师——行斌。”……

——选自中华人民共和国文化部《文化月刊》2009年10月号的“艺术百家”头条

文化部《文化月刊》2009年10月号的“艺术百家”快照

1989年初春在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景。主席台自右数2、3、5三位，分别是国学大师、书坛巨星启功先生，一代宗师、学者、原全国人大副委员长楚图南先生和一代诗人、书法和佛学大师赵朴初先生。（注：丑石乃行斌先生笔名）

如今，“中国行派艺术”亦走过了近40年的艺术年头。纵观“行派艺术”，其“开派”当初的宗旨：就是先生在面对中西交汇剧变的‘全球’大文化背景下，中国诗、书、画、篆刻艺术何以走向世界？何以在世界艺术舞台上赢得并独享‘中国经典艺术’之“艺术大国”的地位？……之谆谆艺术使命而……。它对中国乃至世界艺术领域内诸如“民族艺术的经典创作之路何在……？民族艺术该向何处去？……以及立志探索‘传统走向现代’的艺术家们在‘经典艺术’之‘创造之路’等……以借鉴、启迪和引导的现实而历史的意义。我们认为：“行派”的艺术过程，说到底其实就是——践行他的“行派大艺术观”“艺术大国”之梦的……。是‘在继承中开拓、创新直至独造’之“传承、创造经典”的过程。他在国学大家的‘大境界’和诗人‘超然物外’的情怀中不断‘创造’和‘变革’直至‘不断地否定’自我。始终不渝地攀沿于历古至今“艺术大师”们的成功之道而‘全面的修养自我’和‘全面的创造自我’的……。是诗、书、画、印及其深厚的‘国学底蕴’等相悟相生的综合性成就！当然也是诗、书、画、印各自的创造精神‘合而化之’的结果。可以断定：这些‘全面的修养’如若缺一，他不会成为伟大的书圣和伟大的印圣！

行派草书（长：八尺）

释文：国家统一，民族复兴的历史车轮滚滚向前。祖国统一一定要实现，也一定能够实现！

《二十大的报告》。

行斌敬书于癸卯岁正月

《‘晏然’小聚随笔》

……如上四屏乃诸同仁一致提议而敬书。众以为：在当今世界形势深刻变化的历史进程中，将解决中国台湾问题的总体方略写入二十大报告，不仅充分显示了我们对实现祖国统一的坚强意志、坚定决心，……也标志着实现国家统一已进入不可逆的历史进程中。

记得：战国时百家争鸣的集大成者——荀子曾云：……我不担心秦能否一统天下，因为那是注定的。主要遇上一位雄主，天下一统不过是三十四年内的事……。然今非昔比！倘若荀子在世，在面对当今日益强大的中国，安能作何神判！？众坚信：日益强盛的中国，祖国统一大业定能早日完成。

……癸卯正月初九，余与远道而于西安大唐芙蓉园——晏然居之书朋诗友小聚。大家风生谈笑，旧情畅叙中……老部长，书法家明礼先生所絮叨……三原籍书法前辈于右任的《望大陆》引启了……。而诗之情深，意之真切也着实让人对祖国早日统一之……震心之极，遂命笔书此并记。

伟大的书圣印圣行斌作品欣赏

众志成城话统一

此件“书印交辉”的书法作品，乃先生于西安大唐芙蓉园的“晏然居”，在与远道而来的书朋诗友小聚时的临池之作。在场者无不称赞其兴致而来，兴尽而归的书写风度。它既凝结了艺术家的家国情怀和精深的国学和融诗、书、画、印于一身的艺术功力，又再现他一贯倡导的“艺术只有融入人民，融入伟大时代，才能展现出巨大的能量”之……。虽是“标语式”内容，但用他极富创造力的‘行斌笔法’，力透纸背的用笔，盘龙云绕，虬曲漫萦的“行斌线条”……。并充分调动他的“……书印交晖、章法筑丽、浓淡虚实及其飞白铁蚀、屋漏痕流……以及通过”无法“之法，来营造”淡逸“书境”。于笔墨交响间，显现的是笔力千钧，墨成铜铁。虽未见三军阵阵、国威浩浩却远胜……。加之风标自立，吞吐八方，的“行楷随笔”——《‘晏然’小聚随笔》，……使很随意的临池突写！却是“我书意造本无法”：其章法：整个作品的主题：“国家统一，民族复兴的历史车轮滚滚向前。祖国统一一定要实现，也一定能够实现！”好似发乎上苍的天书，张布于万里长城（《‘晏然’小聚随笔》所营造的‘章法造型’）之上的“天书，它向世人展现的是“日益强盛的中国，有以领导人为核心英明领导，祖国统一大业定能早日完成。”的美好夙愿。加之作品中如众星丽天般大大小小的朱红色印（篆刻）作如挥龙点睛般：“珍爱和平”（20cm×20cm）“和平统一”“一国两制”（9×9cm）政通人和……既凸显了我国对祖国统一的方针政策，又艺术地彰扬了此幅巨幛书作（实为榜书）的思想主题！它好似让人与书家比肩而立，在其挥如激电般疾书时真正感受到“……祖国统一大业定能早日完成。”的政治自信和思想定力！

行派草书：《汉高祖刘邦·大风歌》（长：八尺）

释文：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方，

《汉高祖刘邦·大风歌》乙亥岁夏四月初六 行斌

《乙亥书刘邦诗记》

……刘邦故里奇遇诸位刘氏后裔，嚷嚷中评刘邦诗…别一番……。感慨系之，成此书并记：

此诗乃汉高祖刘邦于公元前一九六年，在亲帅大军平叛了淮南王英布而……凯旋顺路回了一次故乡——沛县……。在与父老乡亲酒酣时，一面击筑，一面唱着他即兴而作的《大风歌》。全诗虽只有三句，但却恰到好处地表现了刘邦对家国兴亡的担忧，又不失王者风范……。据介绍：早在陕北时，一次……国家领导人的爱女——李纳曾问主席：‘……《大风歌》为什么只有三句？’主席说：‘这就叫千古绝唱嘛！’……感佩之至，遂书此并记于沛县汉源宾馆。

行派榜书——壮志凌云（430cm×120cm）

释文：壮志凌云——庆祝福建号下水

……标志着人民解放军迈入三航母时代。值此震撼时刻书之。

二零二二年六月 行斌

行派榜书：澄澈(8尺整张)

天宇澄澈,乾坤朗朗。万千和谐,秋高气爽……此乃登高远望之大境界也。丁亥年八月十五有感而作 行斌(8尺整张)

1995年春夏之季，在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景：中央电视台著名主持陈铎先生主持了开幕式。艺术前辈：（自右起）启功、吴冠中、欧阳中石等大师（注：丑石乃行斌先生笔名）

如今的行斌先生，已无疑是最具划时代和影响力的艺术人物。作为屈指可数的全能艺术大家，他的诗、书、画、印堪称四绝，特别是“伟大的书圣和伟大的印圣”之艺术及其伟大的书法精神，早已是中外书画史学界、艺术界盛赞不衰的热门话题。而早在1986年他就应邀代表中国参加中日第二回兰亭笔会。是此次笔会中年龄最青的一位。其书、画、篆刻曾多次在国内外有重大影响力的诸如：（法国）中国青年画展、14届世界美术博览会……并获（日本）“第三届中日水墨画联展（获特别优秀奖）1999日本书人会所第23回国际亲善书画展最高奖——文部大臣奖以及中日美术交流协会1988年特别优秀奖……为艺术博得荣光！时隔不久，由中国政府为纪念改革开放40周年而隆重推出的《中国核心艺术家海外展播工程》在纽约时代广场纳斯达克大屏精彩推出“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”，展出了行斌先生的8件书法作品，篆刻15方。展播当天，美国、墨西哥、加拿大及中国《国际日报》（当然也包括我们华尔街日报）等多家新闻媒体对此作了报道，在全球华人中引起强烈的艺术震撼。就在美国纽约时代广场大型电子显示屏前，当人们再次仰望显示屏上“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”先生的形象和艺术时，人群中几乎不约而同地发出赞叹，以致不时感慨：行斌的艺术是我们“东方大国艺术的典范！是……”。这不，观瞻人群中的许多人，25年前就拜读过先生的“行派大艺术观、艺术大国思想”的著名论文，今天触景生情的不时温吟、品味，深感他的思想的真正和伟大。以致有人发出感叹：伟大的书圣、印圣，欣赏你的书、印，真给人一种“大国艺术之魂”之巨大心灵震佩和享受啊！”

随着行派艺术不断地走向世界，“伟大的书圣和伟大的印圣”，特别是：由行斌先生巨力开启的“中国行派艺术”、“行派大艺术、艺术大国”之梦，已在中国乃至世界艺坛上，更加的显现出开山启后之划时代影响力和历史地位！有评论指出:先生在35年前首先提出并一直呼吁倡导、身体力行的“行派‘大艺术观’和‘艺术大国’思想”,以其强烈而深厚的爱国情怀，崇高的政治热情，全新空前的艺术理念，历史而深远的影响力，风行中外艺术界。在行派的每件作品中,无不向我们诠释着什么是民族和爱国精神，什么是中国艺术之创新精神，什么是深邃、严肃而哲学的中国艺术之学术观念，以及什么是大艺术、大美。有专家指出：“就中国的国粹书法（篆刻）而言，行斌书法,篆刻艺术,破天荒地开新了一代风气!他‘颠覆’传统,开新和创造了真正的经典。这正是他之所以能被世人称为‘书圣’、‘印圣’的根本所在”！书法前辈欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出：“……行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也！它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。……”循着老教授——欧阳中石先生的精辟论述，再纵观漫长的中国书法史，我们会惊奇地看到：行派书法不仅在‘造法’的积古开新上横贯千古，而且其形式和内涵上还连的或曲或直或浓或淡或枯或润的游走狂奔的能给人以：由筋见骨、由形觑神、由墨知笔、由线悟气……之‘神畅与感动’的生生不息的：行派‘六的四由’线条……。”以及“二、独特的行派字法、章法结构”、“三、独到的行派笔墨境界”……中领略一二（详细请看《行斌·行派艺术旨要》）！

面对行斌先生对中国书法篆刻艺术的巨大贡献，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。（全文如下）：

一代书圣、印圣行斌

中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：

“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国国家领导人思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。

中华人民共和国文化部

中国文学艺术界联合会

2015年元月

行派‘一线潮狂草’”：《曹植·洛神赋》并释文（72cm×387cm【长：丈2】×9）之第2屏和第3屏

释文：……若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，（二）皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀（三）……

（注：上图作品是【癸巳：2013年……也是为日本书友示范交流之现场即兴之作。】“挤压式章法”练习作品，请欣赏）

般若波罗蜜多心经（90cm×387cm【长：丈2】第一屏）

释文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是（一）

就在同时，于社会各界特别是中外艺术界的高度关注和热切期盼中，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部以及中国新闻出版总署、中国文学艺术界联合会共同主办的《一代天骄书圣▪行斌》终于面世了。在这部凝缩和记录：将‘21世纪中国书法’推向艺术史顶峰的‘行派书、画、篆刻’经典巨著中，著名书法家，时任中国书法家协会主席的张海先生做了热情洋溢的开篇语和前言。他不仅高度评价行斌艺术“……划破时空，直指书史，…堪若挟时代之气，成浩荡之势也！他以横贯百代之千古集大成者和颠覆书史之艺术面貌诠释了中国的书法精神及其惊世的艺术创造价值。”他紧接着写道：“…正如中共中央宣传部所指出：……‘从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”他还衷心祝愿：这部凝缩和记录：将‘21世纪中国书法’推向艺术史顶峰的‘行派书、画、篆刻’经典巨著“能为空前繁荣的当今书画界以欣风和助力……”同样，以“中国智慧”造就人类福祉，以“中国文化”丰富人类文明。由联合国世界非物质文化遗产保护基金会、世界中华文化艺术组委会、福布斯书画家组委会等文化权威机构，……特别在全球抗击新冠肺炎的特殊背景下经过各国文化部、国内外知名企业家、各主要商会、知名富豪俱乐部和会所，以及知名媒体人的大力配合支持下，于2019年年末和2020年年初至今一年多时间的采集、筛选和甄别，终成典翠。它不仅是全球第一本真正具有超大发行量的富豪艺术收藏典籍更是全球第一本真正关注二三线城市隐形富豪的高端艺术经典。而且《艺术福布斯——世界艺术标榜人物》主要针对的读者是全球各地的企业家、投资家、创业家、收藏家、收藏机构、博物馆和商业领袖等具有收藏实力的各界精英人物。本典籍将成为全球实力派艺术家首选宣传推广销售平台。我们亦欣喜地看到了：作为此次“世界艺坛标榜人物——伟大的书圣、印圣”的行斌先生，被美国华尔街日报的2020年12月“艺术与财富巅峰对话”的“伟大的书圣、印圣行斌”的专题报道中向全球作了隆重介绍……。为中国赢得了荣誉！

大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》【2017年3月由中华人民共和国文化部出品（大8k精装豪华版）】。

大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》【2017年3月由中华人民共和国文化部出品（大8k精装豪华版）】前言。

篆刻释文：（自右而下至左）

全文印：【《自作诗·咏毛公鼎五首》：“毛公音（代）鼎筑宗周，敛光岐山数千秋。复明耀世道光末，夷州高筑藏鼎楼。启蒙学书承家训，鼎铭为镜探篆韵。手摹心追十九载，千岩万壑一点通。五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑。书体独特文辞长，金石古气掬华章。天就神工史料丰，远古风韵四海扬。五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑。漫道千年失旧境，我迷宝鼎入梦频。瞩望华夏成一统，琼阁玉宇总相逢！”】（7.5×7.5cm）【漫道千年失旧境，我迷宝鼎入梦频。瞩望华夏成一统，琼阁玉宇总相逢！（7.8×7.8cm【附边款】）、启蒙学书承家训，鼎铭为镜探篆韵。手摹心追十九载，千岩万壑一点通。（8×8cm）他山之石可以攻玉、国际艺术界印（2.5cm×2.5cm）、巴基斯坦（肖形四灵宽2.3cm）、伊斯兰堡（封泥宽2.3cm）、法自然、辉耀九州（9×9cm）和平统一【12.5cm×12.5cm（附边款）】一国两制【12.5cm×12.5cm（附边款）】

十九届五中全会作出：到2035年建成文化强国的宏伟蓝图。不久前隆重召开的二十大向全世界发出了全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗的动员令……。它不仅使文化艺术界备受鼓舞。更极大的激励和鼓舞着中国书画艺术界的精英们!……他们纷纷……。其中各大媒体对“伟大的书圣、印圣行斌”的“聚焦”引人注目。我们坚信：在这文运空前、自信向上、强盛刚健的时代，是无法不产生：中国艺术史上最具艺术峰韵的伟大艺术家和由他开创的“经典的‘一代行派’诗、书、画、篆刻”“大艺术”的。可以不夸张地说：“伟大的行斌书法(篆刻)”以其宏逸博大，雄浑开放的阳刚大美发吾‘建成文化强国’之先声!它是盛世中国奉献给中国书法(篆刻)史的隆重礼物!

行派‘一线潮狂草’”：《唐·刘禹锡·陋室铭》巨幛（260cm×250cm）

释文：

陋室铭

唐/刘禹锡文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

戊戌正夏书：唐刘禹锡陋室铭 行斌

有评论指出：“……就中国的国粹书法(篆刻)而言，‘行斌书法、篆刻艺术，破天荒地开新了一代风气!他颠覆传统，开新和创造了真正的经典。这正是他之所以能被世人称为书圣、印圣的根本所在!’”“……欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出：‘……他(行斌)是书法史上真正实现了不受书体(真、草特别是狂草、隶、篆包括甲骨、钟鼎、秦篆……、行)、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或……，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的禁格和法界森严，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……’”品闻述评和欧阳中石先生的书论，再纵观先生近期亮相的件件拍品：每每拍前预展，他的作品总是最吸引专家及其藏家及其……。有专家指出：行斌的作品，不论是书法，还是篆刻，还是……之所以引人入胜，经久神赏，震撼心灵，都是因为他作品的中国经典艺术及其多种文化元素诸如：……简约…高古…苍茫的“品相”；俊爽朴茂，遒劲劲健的笔势(或刀法或诗味)以及从容雅静的意(或字或印或诗画)态自然奔放平和的气息以及……中品味的是：先生作为伟大的书圣、印圣：总百家之功，极众法之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神!同样是书法或是篆刻或是诗画，其“品相”总让人能真正感受到：孔子“圣人立相以尽意”“从心所欲不逾矩”“绘事后素”和庄子“既雕既琢，复归于朴”以及孟子的“……大而化之谓之圣。圣而不可知之谓之神”之‘行派大艺术’造法之本!他通过自己的伟大艺术及其恒贯中天的“中国艺术经典大道”征服和引领着书画艺术界!当然也打破了人们千年以来形成的迂腐和陈旧的，故步自封的审美固执!他的艺术真正以震铄古今的气度使人心灵震撼的眼前一亮和豁然开朗。可谓大开了一代风气!

然而，就在七年前，一则“伟大的书圣、印圣”的“话题”如划破时空，大有“一石激起千层浪”之……。如是“大争”之状，震惊中外艺坛。时至今日，我们欣喜而真正地看到了一代伟大的书圣、印圣——行斌先生的巨大存在!他用大破大立的不铮艺术和气度，真正打破了自汉入晋至唐宋元明清：张芝、索靖、钟繇……羲献一路书风笼罩天下的审美惯性……，践行着他30年前首先提出并一再……“行派大艺术观”、“艺术大国”之梦的……。正如中宣部、文化部和中国文联在‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举中所指出：“……从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

释文：《范仲淹·岳阳楼记》组印中：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。”一段(印)【6.2×6.2cm 辛未年（1991年2月）刻】

更有专家指出：行斌作为伟大的书圣，其书法的全新和伟大，蕴含着‘经典’的滋养和其背后深广的古法及其伟大的中华传统文化源泉!”并坦言：“古今作书者，虽变化多端，但未尝乱其法度而显散乱蛮荒。而行斌书法或草或篆(刻)或正(行)楷……号称大开一代风气，而矩规不失道法，可见其非凡的今古会通功力和超乎常人的‘新’‘变’互融灵性”!……当然，要说艺术上的‘奇’乃往往由‘新’而生，由变而为，新变而转奇妙实乃行斌诗、书、画、印的真正也。……如今“伟大的书圣和伟大的印圣”之艺术及其伟大的书法(篆刻)精神，已是中外书画史学界、艺术界盛赞不衰的最热门话题。就在不久前，著名表演艺术家、书法家唐国强先生发表了“为行斌书法的颁奖词：“……你用流动的线条书写着诗意般古老文化，你用灿烂的笑容告诉别人你很快乐。你用你的书法诠释了你做人做事的风骨。……作为公众人物，你对国家的情感和对社会的爱心影响着他人，在最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的温情。”著名书法家、美术评论家、诗人沈鹏先生在“品读行斌作品感悟”中说道：“行斌先生的书法作品。其书法大作立志高远，内禀浩然之气，形体开张。线条雄健、极富弹性和节奏感，有如大海波涛，环折回荡;读来令人荡气回肠，是当之无愧的‘大国文化形象大使’之称号!”……

最后，特引用我国已故书法泰斗欧阳中石先生的著名书评——《正论“一代书圣”——行斌》来结束如上人物聚焦吧。

正论“一代书圣”——行斌

（欧阳中石/文）

书本小道，自古已然。但在中国文化史上，却只有书法被公认为是最能代表中国艺术精神之艺术。而书法史上又是把“书圣”作为中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。比如：虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣象，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”之象征。就是说：王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣象”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。

草篆(钟鼎文)：秦名相·李斯·谏逐客书（8尺整张）

行斌先生被人们称作“一代书圣”，同样也是经过反复论证和历史比对而认定的。对于行斌的书法成就，我认为堪与“书圣”王羲之比肩。为什么说行斌先生是当之无愧的书圣，什么样的人才可称为“书圣”。我认为书圣首先应是大书法家，即书法大家，大师。是他们中被后世公认的最杰出的极个别人。这里，首先要明确，什么样的人可以称得上书法家，我认为，书法家至少必须具备下列几个条件：一是有正确的美学价值观，有正确的审美取向，不能以丑为美或践行旁门左道；二是具有较高的结字和控笔水准。能熟练完成优秀书法作品的创作；三是具有比较鲜明的个人风格或特色；四是具有继承传统和勇于创新的能力，特别是能够较好地找到继承传统和敢于创新（造）的最佳结合点。至于书法大家或大师，只有书艺、书论、书德较高的极少数书法家，并且深具把握创作领域之能力者方可称之。而且他们中的堪称是横贯百代之千古集大成者：诸如书道超群，书艺、书论、书德影响超越时代的真正大师，才可能被后世称之为书圣。在中国书法史上，被后世称之为书圣的人当然极少。有此尊称的，除晋代王羲之和被称作“草圣”的唐代怀素之外，则只有被称作“一代书圣”的行斌。说到底，行斌对中国的书论、书艺和书德等方面的贡献确实杰出,表现确实非凡，这才是他被称作“书圣”的根本缘由。

行派一线潮狂草：【《陶渊明·归去来兮辞》并解读】（650cm×150cm）

释文：归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘垣。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

《陶渊明·归去来兮辞》并解读：

归隐在庐山脚下，陶渊明写下了大量的田园诗。而此诗不仅将诗人“回归田园”和“发现大自然” 超然之美时的无比喜悦与轻松，几乎完美地……。而且从洒洒落落，极尽自然飘逸之诗白中，也似乎让人真真切切地感悟了一回“晋人书法”及其淡淡的超尘脱俗，逸气满纸之神韵与真情！或许这也正是飘逸的魏晋风度及其精神与我相依近半世之缘由也。因以敬书之，以为永念耳。

壬辰秋六月二十日。“行派‘一线潮狂草’”草之。丑石斋主人 行斌

行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也！它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一！所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界；所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系！他是书法史上真正实现了不受书体（真、草‘特别是狂草’、隶、篆‘包括甲骨、钟鼎、秦篆……’、行）、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或……，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。

行派楷书《宋·苏轼·留侯论》（长6尺）

艺术源于人民，服务人民。作为艺术门类之一的书法，同样如此。真正的书法家因为热爱艺术而追求书法，立志使书法服务人民，绝不会把书法当作追逐名利的工具。以弘扬和热爱书法艺术、服务人民而写，是书法家书德的最高境界。行斌先生从不计较自己的字能卖多少钱，只便在市场经济带来的文化杂糅及其商业炒作的表现欲前先生仍保持“古代艺术家”那种宠辱不惊，一以贯之之平静、纯明而稳定的心态，并以之为中国书法造法、创变、义务书写、免费赠送不计其数。他富于善爱，热心公益事业，表现了一位艺术大家为人民、为国家竭诚奉献的高度社会责任感。总而言之，行斌先生完全达到了书法为人民的最高境界，难能可贵。

《沁园春词二首》【（58×248cm）×4）】之第三屏

《沁园春词二首》第三屏（中缝上）释文：【附记】近年来不断有书法同仁通过‘微信’发来……。今有湖南北京等地书家一行五人，趁着国庆假日带其书法新作驱车前来……。尤是湘南名家所书行书大作——《沁园春词二首》甚感……。然美中不足之‘硬伤’（指行书）却令我……。是的，行书法度之严谨实乃是对作者在楷法…草法及其书路之广博，功力之深厚…乃至悟性…诸造诣之浅深之……。辛丑八月二十六于芙蓉宾馆 行斌

我一向主张，每一位书家的书史地位应取决于他为书史贡献了多少。行斌书法雄视古今，博精群法之书史地位，不仅取决于他是中国书法史上真正集大成者，还在于他自觉地顺应历史发展的趋势和时代的审美流变，瞅准盛世中国之整体风貌：精神的极其解放和大胆追求自然和个性的意愿，荆棘丛中开派，万壑林中开法界。其开宗立派，独窥太古；锐意创新，开法创变之举在书法发展史上是亘古未有的。由于行斌先生在书法上突出成就和杰出贡献，书法界乃至学术界早就有人把他称作“一代书圣”这完全是实至名归。历史上已有“书圣王羲之”，现在出一个书圣，必须拿他与王羲之比对，其书道，包括书论、书艺、书德不应亚于王羲之，或者说，他应该有过之而无不及，至少应该旗鼓相当，在某些方面更应稍胜一筹。就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出“二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋，唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部而真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的“一代书圣”。

书法史雄辩地证明：行斌先生“书圣”之称是当之无愧的。我们不怕有不同意见，也不必要什么组织来命名。历史自有公断。就像书圣王羲之那样，也有人批评他，他本身也不是尽善尽美，但是，他还是书圣，行斌更是书圣。

嶙峋大峰，造于天化！余力之是，浑钟鼾鸣。遂引《史记》句：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”以寓矣！

于甲午二月

行派榜书——天造乌木（丈二两张横接）

释文：天造乌木

……身临‘大地泉’乌木……尤是这万古木魂……早已使吾诗性书情难抑，遂成此作。

优楠良檀送地瓮，

换来乌木献天公。

辟邪纳福是天职，

镇宅祝寿它最忠！

行斌应邀诗题于乙酉中秋

《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也（八尺）

释文：张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

时在壬午三月 行斌书篆于丑石斋

行派篆刻‘印屏’：《孔子·大同说》（30cm×70cm）

【篆刻释文：（自右至左）】

“（1）大道之行也，（2）天下为公。（3）选贤与能，（4）讲信修睦，（5）故人不独亲其亲，（6）不独子其子；（7）使老有所终，（8）壮有所用，（9）幼有所长，（10）矜寡、孤独、废疾者皆有所养；（11）男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”

“行派‘一线潮狂草’”：《行斌书（晋·王羲之·兰亭集序）并赋》 （76×1260cm）

释文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

何谓吾行派狂草之秘笈？……遂作此赋。以应高朋满座之阵阵赞叹与咄咄乞问。

狂草《兰亭序》赋

狂草乃通冠书艺、诗魂高境者专属。驾驭者是若持彩练之公孙氏起舞于钢丝绳巅也。其飞逸魂迹当在法度与规矩边缘时放时收，正所谓‘神龙见首不见尾’！而发轫之神力则源自对篆、隶、蝌蚪、行、楷、草以及玺印、诗画及其……之阴阳布阵、动静互幻乃至……之苦修与通悟！凡功力不到极深和对法度的理解和掌握不够精确者难以……。

予尝求狂草之高境凡三十余载。其真如原是：书、印、诗、画，混沌阴阳之辩；万类交融之相；万物之形、之声、之光……之如决大川！也如春雷激电震长空！更如君朝万众……！还如……。呜呼！经典狂草应是众美合光之蜃景！撼目震魂之无形大象也。……其通幛散淡的清丽、高古与静穆更若急风骤雨后的一派暮之山安与万状苍茫——一种动静相生的，发乎无滞无碍、灵通透脱的超然境界及其人格与性灵抒导的深闳淡远的高妙书境！相反，概无根基、目空矩规之肆意妄为者的躁狂涂鸦，只能沦入津波扫东瀛之岩手，一塌冥冥之灾相也。

嗟夫！余每每狂草兴起，古人颂：“……右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短……。”及其“绚烂之极，复归平淡” ……云云之赞叹总萦绕不去。何哉？是字体存异，而非书法本质有别乎！诚然，是羲之《兰亭集序》之“放达不拘，归于平淡”的一代书风与我行派狂草之高境实乃一理同脉之缘焉。

乙未三月初三丑时，趁着狂草《兰亭序》之余兴遂作此。是跋？是序？不知所以。就曰赋吧！

丑石斋主人 行斌

《苏轼 前赤壁赋》【（63×280cm）×6】第六屏（左下）

释文：《重游赤壁记》：是年初秋之七月十三，余重游赤壁……。与友人随导游泛舟到赤壁已近黄昏……，返回‘茶源宾馆’已过子夜，但还是彻夜难眠！此次赤壁之游，余不仅对苏子赋记中……‘诵明月之感慨’及其‘怀古吟今’之千古绝唱身受感同，而且更就其围绕‘物与我皆无尽’‘造物者无尽藏’洋洋洒洒之‘渺渺兮予怀’中，对秋江、夜月下的赤壁所展释的‘徘徊于斗牛之间’和‘飘飘乎如遗世独立’……直至‘纵一苇之所如，凌万顷之茫然’……而‘不知其所止’之极尽飘逸之诗白慨叹不已，奋奋乎亦吊足了余即兴挥墨此作之“书情”。呜呼！苏氏开创的一代文风，其所洋溢之自然本色，与吾行派‘书行诗道’之‘书旨’实乃一脉相……。心之所切，遂命笔成此书也。并跋。（六）

2014年11月，欧阳中石先生的题词

2015年的(端午节)，一代国学宗师，西泠印社社长饶宗颐先生为行斌先生的题词

1989年初春由荣宝斋和中国书画家协会（中国书画家联谊会前身）中国书画研究会（社）中国书画学会等主办的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”先后如期在荣宝斋二楼南大厅和……。这是展览开幕当天先生与启功、董寿平二位大师在一起。