诗僧很多，但是把这个名头放到鸠摩罗什头上，就看低了大师了。但是大师的这首诗，确实被人收录到诗集里。
这应该是这位高僧当时说佛唱法的偈颂，因它的句式韵步有类五言古诗罢。
十喻诗
十喻以喻空，空必待此喻。
借言以会意，意尽无会处。
既得出长罗，住此无所住。
若能映斯照，万象无来去。
《大日经》有“十喻观”，其中用幻术、梦、影、水月、浮浪等十个比喻说明世上万物皆是因缘而生无自在性。此或用其义。
这首诗全诗都是在说一个空。
我用十个喻来说这个空，空也必须要用比喻才能说清楚。
但是要注意，我只是借比喻来说明这个空，说完了就完了，大家可不要执着。
我很喜欢佛教故事，其中就有个比方说：我们的目的是过河，但是不管用那种方式过了河，过河后这工具就可以扔了。
——可是有人一辈子执着于过河的工具，忘了过河的目的。
“空”，并不是虚无，而是非有非无，无生无灭。
佛教本来要扫一切相，断言语道，一切妙义真谛是只可自己冥契意会，难以言传的。
但是，为了传播佛教的精义，又不得不借助言语比喻，等明瞭了其中的真谛，就应当得意忘言：“借言以会意，意尽无会处。”
“长罗”含羁约罗网意，“住即不住，乃真无住也。本以住为有，今无住则无有，无有则毕竟空也。”(《维摩经注》)
这里有些玄妙，我也是理解个皮毛。
大师说，只要把上面的道理理解了，就能心性无碍，造化自由。
鸠摩罗什是一个很神奇的人，曾经两次被逼婚。
第一次结婚是吕光破龟兹获鸠摩罗什，强妻以龟兹王女，吕光饮以醇酒，同闭密室，大师被逼既至，遂亏其节。
第二次是后秦君主姚兴迎鸠摩罗什入长安，拜为国师。姚兴视鸠摩罗什为奇才“圣种”，强迫鸠摩罗什接受女人，以留“佛种”。
吕光的逼婚是戏辱，而姚兴逼婚即是尊敬。姚兴“以伎女十人逼令受之。”
鸠摩罗什大师为了译经大业，只得忍辱。
这事在当时的僧人中引起震动，有人对于鸠摩罗什大师生起轻慢心，乃至于妄想仿效。鸠摩罗什便召集众僧，“举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。”
就是说大师当众表演了吃银针的游戏，其他的僧人这才佩服。
大师的境界是很高的，只有理解了“住即不住，乃真无住也”的道理，就可以达到不执着。
有个朋友给他的书斋起名“无执”。能起这名，说明他还是“有执”的，但是他自己有了努力的方向，道路却是正确的。
鸠摩罗什圆寂前说，如果他所翻译的经文没有纰漏，“当使焚身之后，舌不燋烂。”
义熙九年（413年），鸠摩罗什圆寂，荼毗后果然舌根不烂，化为舍利。
每次到草堂寺，我都会到陈放鸠摩罗什舍利的八宝玉石塔敬礼。
两耕斋闲话：闲来喝茶，梦里拈花
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