大节大义，视死如归，也是中国文化传承的一项重点，正是历史上许许多多这样的义士保留了中国文化的根脉，才使得中华文明得以延续。

近代“戊戌变法六君子”之一的谭嗣同，就以大大无畏的英雄气概诠释了这种精神。

戊戌变法失败后，谭嗣同慷慨赴死，写诗明志，比较了前人张俭和杜根，写诗曰：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

那么诗中的张俭和杜根是何许人也？谭嗣同为什么要在诗中引用这两个人物呢？

谭嗣同纪念像

望门投止的张俭

东汉末年，宦官当政，张俭作为当时的名士，被山阳太守翟超任命为东部督邮。

督邮是汉代各郡中的重要属吏，他们代表太守或者地方长官督察下面各地的县乡，传达上面的政令和指示，甚至兼任司法等职，可以说权力很大，当然好处也多多，有一些不良的督邮借机敛财。

张飞不就是因为“鞭打督邮”而离职的吗。

张俭可不是这样的人，作为一个集品德与儒学的大成者，张俭还是很有能力的。

当时，中常侍侯览的家就在山阳郡的防东县，这家伙家里的兄弟亲人依仗他的权势横行乡里，残害百姓。

侯览的母亲去世，他回家为母亲大修坟墓，其规格严重超标，张俭视察后就上书奏报侯览的违法事实，但侯览凭借自己是皇帝身边人的便利条件，拦截了奏章。

张俭见上面始终没有什么旨意，于是径自带人去摧毁侯家的豪宅，没收他的资财，再把详情上报，结果奏章还是被侯览拦截下来，到不了皇帝那里。

侯览见张俭三番两次与自己过不去，害怕之余就想方设法打击张俭。

侯览家乡的朱并，向来奸佞，阿谀奉承侯览，于是就网罗张俭的罪状，他上书诬告张俭与同乡24人结成一党图谋危害国家，而张俭是他们的首领，这无异于是告张俭谋反。

这种奏折，侯览第一时间呈报皇帝，并添油加醋地诬陷一番。

皇帝一听，这还了得，下诏让地方官吏按名单抓捕张俭等。

大宦官曹节见有人上奏，就想落井下石，他暗示有司奏报：互相勾结一党的还有前任司空虞放，以及李膺、杜密、朱寓、范滂等人。

这些危害汉朝的宦官是想把天下正义之士一网打尽。

当时，14岁的小皇帝问曹节：什么是钩党？

曹节说：钩党就是党人。

皇帝问：党人做了什么坏事？要杀掉他们呢？

曹节说：他们互相勾结举荐，预谋不轨。

皇帝又问：不轨是要做什么？

曹节说：是要颠覆社稷。

皇帝于是准奏。

这就是当时的环境，也是让人无语了。

张俭听说上面要抓他，就逃亡了，天下之大，莫非王土。能逃到哪里去呢？

囧困不堪的张俭，漫无目标地四处流亡，为了生存“望门投止”。

就是看见有人家户，就上门请求收容，主人知道来者是张俭后，都敬重他的名声和德行，冒着家破人亡的危险，也要收留他。

后来，张俭辗转跑到了东莱郡（山东烟台一带），躲在李笃家里。

外黄县（今烟台龙口）县令毛钦带着兵丁来到李笃家门口。

李笃请毛钦进家入座，说：“张俭负罪亡命，我怎么会窝藏他呢！如果他真在这里，此人是名士，您难道非要捉拿他不可吗？”

毛钦起身拍着李笃的肩膀说：“蘧伯玉耻于独自为君子，足下为何要垄断仁义呢？”

李笃说：“今天就是要分给你，你已经分得一半了。”

毛钦叹息着走了。

古人的君子之风真是让人叹为观止，君子之间的交流都是以“仁义”为重。

李笃指点着张俭逃到北海郡戏子然家，然后从渔阳出塞，亡命天涯。

凡是张俭所经过的地方，因为窝藏他而被诛杀的有十几人，被他牵连逮捕拷打的人遍布天下，许多人的宗族亲戚都被杀害，以至于郡县都为他变得残破。

等到了党禁解除，张俭回到家乡，后来被任命为卫尉，活到了84岁。

张俭也算是活到了享福的那一天。

当初，张俭逃亡后，夏馥叹息说：“自己造的孽，却要连累那么多善良的人，一人逃亡，祸及万家，还活着干什么呢？”

从张俭逃亡的这件事来看，这个人还不能成为“君子”，大丈夫一人做事一人当，把自己的祸水冲向自己的亲朋好友，害死了那么多人！

史书上说被诛杀的有十几人，这些人以及被牵连的人，宗族被“殄灭”，这样看来，因他而死的人可不是仅仅十几个人，结果“郡县为之残破”，像是经历了战争和瘟疫，可见其残酷程度。

张俭因为一个人的懦弱，让无数人为他丧生，有失公允。

谭嗣同当然不愿意学张俭，他断然拒绝了许多友人援助其逃遁的意愿，慷慨就义，其坦荡的君子之风，远比张俭要好的多。

诗中的杜根又是怎样一个人呢？

汉和帝年间，杜根是郎中，当时的邓太后临朝执政，邓太后虽然是历史上可圈可点的太后，可她把持朝政，不肯把权力移交皇帝，让历史诟病。

当时的杜根和另一位郎官就看不惯太后权力欲望太强的毛病，就上奏说：“皇帝大了，都快30了，怎么能还做‘傀儡’呢！太后应该还政！”

邓太后不爽，自己坐金銮殿习惯了，哪能交权呢！

大怒之下的邓太后竟下令将他们装进绢布口袋里面乱棍打死，然后将尸体扔出城外。

杜根侥幸不死，逐渐苏醒过来，太后又派人过来验尸，杜根于是一动不动装死三天，眼睛因为被打破都长出蛆来，他也不动，后来他得以逃亡，逃到宜城山里一个酒家里做店小二，就这样一待就是15年。

邓太后死后，安帝当政，拜杜根为侍御史。

有人问杜根：“当时你遭祸，天下人都同情你，你的老朋友也不少，为什么不去投奔他们，把自己搞得这么苦呢？”

杜根说：“我如果在民间逃亡，一旦碰见熟人，行迹败露，那不是给人家找祸吗？所以不能去找他们。”

杜根和张俭差不多的情况，但他比张俭多了两种“东西”，一种是“忍”，另一种是“善良”。

这两种自我修养的美德，其实也是中国传统文化中根本的精华所在。

谭嗣同选择了“善良”，用自己的大义，用自己杀身成仁的精神来唤醒麻木不仁的国人。