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*本栏目以对成为公共舆论焦点的热点事件分析为主，由985院校上岸姐妹撰写，从事件介绍，到可以使用到的相关理论内容、论述语句，全方位地为正在备考的24届老婆提供学习思路与相应的可记录语句，在保证应试的同时，也希望秃头所能够成为一位赛博观察者，成为加速社会时代下得以让过去的历史能够保存下来的记录者，用书写、用文字，阐发独立思考，让理想与观点入世，使其得以真正洞察现实生活。

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安陵容坐跑车

和向太谈笑风生

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“Trick or treat!”传统的万圣节元素无非是南瓜灯+糖果+惊悚恐怖装扮，但是如今上海的万圣节已经一年比一年疯狂，主打一个创意cos。整条巨鹿路充满了魔幻欢乐的乌托邦氛围，有人追着跟财神爷合照，有人问“向太”对郭碧婷有什么看法，有人操着一口京腔高喊“这简直就是危言耸听”。甚至这都不是休息日，上海的街头仍然挤满了庆祝万圣节的人，比除夕还要热闹。传统的中国节日大多具有纪念和团圆意义，并不允许人们如此放肆地狂欢，而且还伴随着饱受诟病的调休制度，更像是让人们在日常忙碌的工作中得到一丝喘息的时间。但是类似万圣节的“洋节”并没有种种教条，允许年轻人按照自己的意愿玩乐狂欢，这或许是年轻人对于日常生活的解构与反叛。

一、狂欢理论：对生活的颠覆与重构

“狂欢”是巴赫金的理论脉络中最为核心的词汇之一。中世纪的欧洲存在狂欢节和大量狂欢节类型的庆典活动，在此期间，人们带上面具、穿上奇装异服，一连数日在街头广场举行各种形式的游行演出，纵情声色。巴赫金强调：“狂欢节最重要的价值在于：颠覆等级制，主张平等的对话精神，坚持开放性，强调未完成性、易变性、双重性，崇尚交替与变更的精神、摧毁一切与变更一些的精神、死亡与新生的精神。”在狂欢节中，社会等级秩序被颠覆，处于失控的状态，人人拥有平等的话语权，短暂的平等体验使人们获得一种癫狂性的解放。“狂欢”有两个明显特征。首先，狂欢是一种全民参与的娱乐活动；其次，娱乐性也成为狂欢文化的另一要素。滑稽、戏仿、调侃等戏剧色彩使狂欢文化具有源源不断的生命力。狂欢节是一个普天同庆的自由、平等的乌托邦世界，这种世俗化的生活蕴含着一种反抗的力量。

在本土化的万圣节狂欢中，无论是什么身份的人都卸下了日常工作生活中的面具，穿上自己的cos服装，跟萍水相逢的路人一同庆祝暂时的狂欢与放肆。在万圣节的狂欢中，人们好似解放天性一般进行滑稽的戏仿和调侃，对社会与生活进行颠覆与重构。

二、快感理论：符号的创造性生产

经过几年的成长，每年万圣节大批量的cos装扮在今年已经成为现象级的文化现象。承接巴赫金的狂欢理论，约翰·费斯克认为，快感是大众文化的内部驱动力量。费斯克首先将大众文化中的快感分为两大类：生产的快感、冒犯式的身体与狂欢的快感，与之相对的是两种快感运作方式：生产者式的快感、躲避式的快感。生产式的快感围绕“社会认同与社会关系，并通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗，而在社会的意义上运作”。

万圣节的cos活动无疑是源于人们生产性的快感体验。人们在万圣节的夜晚走上街头，各自穿上奇装异服，进行本土化万圣节的符号生产。这种创造性生产某种程度上是对自己日常面对的巨大压力的释放，“戴上面具的同时也是卸下了面具”，人们无需忌惮路人的眼光和评价，放肆表演自己想要扮演的角色，从而获得生产性的快感体验。

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