在唱和作品中，经常见到“步韵、次韵、依韵、用原韵”等字眼，同是和作，却有不同的含义，兹将其概念和差别介绍如下：
步韵、次韵是一个意思，指与原作韵字相同，次序也不变。“步”可理解为“步骤、亦步亦趋”，“次”可理解为“次序”。这是一种比较严谨的唱和手法。
用韵指与原作韵字相同，但先后次序有变化。如原作用“东、通、红”，和作用“通、红、东”。这种手法常用于原韵字意较窄的时候，是一种变通办法。
依韵指与原作是一个韵部，但韵字与原作不同或不完全相同。如原作用“东、通、红”，和作用“丰、东、穷”。这种手法常用于形式与意境不好统一的时候，也是一种变通办法。
步韵是一种很好的提高诗词水平的方法，尤其是对文字驾驭的掌握。下面三首为步韵杜甫习作，最喜欢哪首？
七律 曲江二首之一 杜甫
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。
细推物理须行乐，何事浮荣绊此身。
七律 韵杜工部《曲江二首之一》：
四十年来秋复春，重阳风雨赏花人。
白头钿瘦篱东菊，黄竹歌频酒后唇。
莫笑槐安成梦鹿，恐劳桑落夙骑麟。
细推物理须行乐，须把青山留置身。
黄竹歌，《穆天子传》卷五载， 周穆王 往 苹泽 打猎，“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”，首句为“我徂 黄竹 ”。本为传说中的地名。后即用指 周穆王 所作诗名。其诗亦为后人伪托。 南朝 宋 谢惠连 《雪赋》：“ 岐昌 发咏于来思， 姬满 申歌于《黄竹》。” 唐 李商隐 《瑶池》诗：“ 瑶池 阿母 绮窗开，《黄竹》歌声动地哀。” 清 吴伟业 《读史有感》诗之二：“ 重璧台 前八骏蹄，歌残《黄竹》日轮西。”
槐安，唐 李公佐 《南柯太守传》载， 淳于棼 饮酒古槐树下，醉后入梦，见一城楼题 大槐安国 。 槐安 国王招其为驸马，任 南柯 太守三十年，享尽富贵荣华。醒后见槐下有一大蚁穴，南枝又有一小穴，即梦中的 槐安国 和 南柯郡 。后因用“槐安梦”比喻人生如梦，富贵得失无常。 宋 陆游 《秋晚》诗：“幻境 槐安 梦，危机 竹节 滩。”
梦鹿，《列子·周穆王》载 郑 人获鹿，遗其所藏之处，遂以为梦事。后人用此典多表示世事如同梦幻。 宋 黄庭坚 《次韵吉老十小诗》之六：“佳人斗南北，美酒玉东西，梦鹿分真鹿，无鸡应木鸡。” 明 文徵明 《赵丽卿侍御邀游冶城》诗：“有客樽前谈梦鹿，何人天际慕飞鸿。”
桑落，桑叶凋零。《诗·卫风·氓》：“桑之落矣，其黄而陨。” 北魏 贾思协 《齐民要术·笨曲并酒》：“十月桑落时者，酒气味颇类春酒。” 宋 王安石 《招约之职方并示正甫书记》诗：“忆初桑落时，要我岂非夙；蚕眠忽欲老，一介未言速。”
即桑落酒。 唐 钱起 《九日宴浙江西亭》诗：“木奴向熟悬金实，桑落新开泻玉缸。” 宋 范成大 《次韵宗伟阅番乐》：“尽遣馀钱付桑落，莫随短梦到 槐安 。”
骑麟，南宋·刘克庄《诸公载酒贺余休致水村农卿有诗次韵 其二》：“大愚苦要骑麟下，小黠犹能化鹤归。”
七律 曲江二首之二 杜甫
朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
七律 步韵杜工部《曲江二首之二》：
暂将风雨洗尘衣，双鬓蓬蓬嫌雪归。
江左谁家鹤常到，岭南自古雁来稀。
平生困骥多盐厄，万里浮云曾梦飞。
诗壁茶庵一惆怅，青山莫怪故人违。
困骥盐厄，典出《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上 太行 。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐 遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石者，何也？欣见 伯乐 之知己也。”后以“骥伏盐车”谓才华遭到抑制，处境困厄。 宋 黄庭坚 《次韵晁补之廖正一赠答诗》：“骥伏盐车不称情，轻车肥马凤凰城。”
七律 曲江对酒 杜甫
花外江头坐不归，水精春殿转芳微。
桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。
纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。
吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。
七律 步韵杜工部《曲江对酒》：
古镇江城往复归，羸身十载力将微。
恋云能羡深山住，过客先期白鸟飞。
桑落穷通吾道在，槐安兴废此心违。
庄生若问逍遥事，向日浮花空拂衣。
古镇为中山古镇，在江城对面。以前早上过去傍晚回来，上班谋生也。
羸身，瘦弱的身体。 唐 司空图 《歌者》诗：“绕壁依稀认写真，便须粉绘饰羸身。” 宋 王安石 《寄育王山长老常坦》诗：“羸身归来不受报，祇取斗酒相献酬。”
穷通，困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”《吕氏春秋·高义》：“然则君子之穷通，有异乎俗者也。” 南朝 梁 刘孝标 《辨命论》：“故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨。” 清 刘大櫆 《难言三》：“人之有穷通得丧，天也。”
庄生逍遥事，即蝶梦。《庄子·齐物论》：“昔者 庄周 梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知 周 也。俄然觉，则蘧蘧然 周 也。不知 周 之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为 周 与？ 周 与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 庄子 认为：生与死、祸与福、物与影、梦与觉等等，都是自然变化的现象，圣人任其自然，随之变化。后亦比喻虚幻的事物。
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