印光大师开示：

文钞原文：

娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。

以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为净土圣贤录。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。

但以卷帙浩繁，不利初机。对凫（fú）居士欲令初机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞，名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。

况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。

——《印光法师文钞》• 生西金鉴序（后改作净土清钟）

智圆法师开示：

净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。

说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的“心净、语净、身净就是净自土”。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。

说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的十念法门。

此法是宋朝慈云忏主为王臣政务繁忙、无暇修持的人设立的。今天事务繁忙的在家人，也可依之修持。

方法是每天早晨盥漱完毕，礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，最后念发愿偈回向。念完之后，礼佛三拜而退。没有佛像，就向西问讯。

为什么尽一口气念？因为众生心思散乱，又无时间专门念佛，尽一口气念就是借气摄心，心自然不散乱。但须随气长短，不能勉强多念，勉强了会伤气。念佛声音不高不低、不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断。而且，只可念十口气，不可念二十、三十口气，多了也伤气。

这样做的原因：以散乱心念佛，难得往生，而此法能使心归于一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德很大。（出于《印光大师文钞》）

修持法门有从低至高的九种品类，人人可以修持。即使罪恶之人，佛也不舍弃，只要回心向善，就成为善人。所以，十念法门，人人都可以修。就像一间黑暗室，千年没有光照，一灯照耀，顿时明亮。所 以，即使杀牛宰马的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。

比如唐朝张善和，一生以杀牛为业。临终看见群牛说着人话来讨命。他惊恐万丈，叫妻子说：“快请僧人为我忏悔。”不久，僧人到了，对他说：“《观经》里讲，临终恶相现前时，至心念佛，就能往生。”张善和说：“地狱相现了，太紧急，来不及取香炉！”他就左手举火，右手拈香，面西恳切念佛，还没念到十声，就说：“佛来接我。”由此往生。

所以修持并不难，也不妨碍做一切世间事。做官不妨公职，读书不妨求学，经商不妨贩卖，务农不妨耕种，在公门不妨承事上级，出家不妨参禅。凡一切作为，都不妨碍。因此说：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的时间上，就可以成为万万劫不失坏的资粮。人为什么不修呢？

净土法门的殊胜之处，就在“不离世法，能行出世法”。谁都能念六字名号，念得纯熟，可以工作而不离修持。比如，扫地，可以边扫边念；走路，可以边走边念；洗碗，可以边洗边念……，以至于做一切不用心的事，都可以念。

比如，宋朝湖南人黄打铁，原先是个军人，后来以打铁为生。每次打铁时，边打边念阿弥陀佛，从不间断。有一天，他托邻居代他写一首偈，广劝人念佛。偈语为：“日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”说完即安详往生。

清朝有个木匠叫沈承先，七十多岁时，持斋念佛，专修净土。手中斧头不停，口里念佛不断。康熙十年三月，他预知时至，三天前即告别所有的亲友说：“我要生西方了，以后不再见面。”又告诉儿媳：“明天是十五，我要往生。”第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，烧好香，趺坐而化。

以上两位居士都把净土的修持贯彻到了工作、生活中，用几年功夫就修成了。

阿弥陀佛发下的宏愿，是要普度法界一切有情。依仗愿力，具缚凡夫即生就能往生净土，这是体现了阿弥陀佛的方便力已达极点。没有这样方便至极的法，具缚凡夫怎么能一生就超出轮回呢？尤其当今时代，染缘炽盛，世间人每天从早到晚地工作，种种业缘牵缠一身，单凭自力，有几人能得解脱？而净土法，人人能修，人人有望成功。

（选自 智圆法师《龙舒净土文》）