豆瓣9.3分，孔子的这几句话，99%的人都理解错了|历史学家|子产|子夏|孔子|孟子|民族乐器|科学家|管仲|论语|豆瓣|齐特琴

《论语》是孔子言行为主的言论汇编，关于《论语》的著述汗牛充栋，人们出于各种各样的原因不断重读《论语》。据说，《论语》已经被译成几十种文字，总印数仅次于《圣经》。

1687年巴黎发行的《孔子生活与成就》一书，耶稣会传教士殷铎泽著。

然而即便如此，关于《论语》中许多文字的解释，至今没有准确的定论。也就是说，我们中的许多人，对于孔子的理解，也许就是建立在主观误读的基础上。

例如“唯女子與小人为难养也”，有学者为了给孔子正名，就说“女子”是“您这位先生”的意思，连带着读“唯”为“堆”，进而读作“对”，“唯女子與”也就解释为“对！您（这位）先生（说的是对的）啊”。

而实际上，“唯……与……（动词）”是当时的常见结构，意思是“只有……和……（动词）”的意思，例如《论语》里就有“唯上知与下愚不移”，同时期文献里类似的句例还有很多。

说白了，就是同一时期的人们，出于交流的需要，会使用着类似的口头/书面语言，借助这个规律，可以考察字句的释义，这就叫做“审句例”，就像学习外语离不开语法和例句一般。

历史上，用这种方式解读古书疑难词句做得最好的，学术界公认为清代高邮的王念孙、王引之父子。例如《诗经》中有一句“终风且暴”，关于什么是“终风”，有解读为“终日风”的，有解读为“西风”的。经过王氏父子的考证，这些都是“秀才读半边字”的望文生义，因为《诗经》里多处“终……且……”，都是“既……且……”的意思。

王氏父子博闻强识，找出了“终 ~ 且 ~ ”的诸多例证。

今天小北要推荐给你的这本豆瓣9.3分的《论语新注新译》，就是用“审句例”的方式解读《论语》的最新成果，作者杨逢彬是“当今文字训诂之学第一人”（陈寅恪语）杨树达先生的后人，他用先进的语言学理论作指导，用电脑检索手段作依托，历时近12年作《论语》的词句考证，有时一千字的考证文字就花费半个月，自认为这本小书达到了“传世之作”的标准，这才最终将其出版面世。

杨伯峻先生的《论语译注》向来被认为是《论语》的上佳译本，而北大中文系郭锡良先生称赞这本《论语新注新译》，“在杨伯峻《论语译注》的基础上，无疑又跨进了一大步”。今天，我们一起来看看那些很可能被误读了的《论语》原文。

君子固穷

子曰:“ 君子固穷，小人穷，斯滥矣。” （《论语·卫灵公》）

安贫乐道是孔子的重要的观点，“君子固穷”常被解释为“君子固守/安守贫穷”，而事实上，孔子并不反对对富贵的追求，他自言“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》），即财富如果可以求得，即使是手执皮鞭的低贱职业也会去干。

颜回在陋巷箪食瓢饮仍然不改其乐，孔子曾称赞道“贤哉，回也！”图为颜回画像。

杨老师指出，在《论语》时代，“固”并没有“固守”的用例，它作为谓语的时候多表示“使巩固”，后面也不接“穷”这种抽象意义的宾语，倒是做副词表示“固然”的例子极多，例如“固天纵之将圣，又多能也”。

所以这句不妨直译为“君子固然有困顿的时候，而小人一困顿，就无所不为了”。孔子知命但不是要人认命，正如梁启超所指出，孔子“乐行忧违，还带着确乎不拔；他遁世无闷，还带着独立不惧”。

小不忍则乱大谋

子曰:“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）

“小不忍则乱大谋”仍是今天的常用语，常常被用来劝人隐忍克制，待时而动，乍看之下并无不妥，然而和“巧言乱德”似乎又有所割裂，杨老师的考证给了我们解答。

他通过穷尽性调查，指出从《论语》时代直到汉代，当“忍”不带宾语且受否定副词不修饰时，通常表示“忍心”而非“忍耐”的意义，例如“人皆有所不忍，达至于其所不忍，仁也”（《孟子·尽心下》），“吾须之不能，去之不忍”（《国语·吴语》）等等。

因此“小不忍”的含义当为“小小的仁慈”，结合上下文来看也说得通，其意为“花言巧语败坏道德，（受其蛊惑）小小的不忍心足以败坏大谋略”。

事实上，《论语》的末一篇末一句，即是“不知言，无以知人也”，而继孔子而起的孟子，当被问及有何擅长时，即斩钉截铁地答道，“我知言，我善养吾浩然之气”，可见知言之难及其对于行道的重要性。

学而优则仕

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）

这话本不是孔子说的，然而常常被当作孔子主张“读书为了当官”而加以引用，事实上孔子主张的是明其道不计其功，用他自己的话来说就是，“学也,禄在其中矣”，何况子夏曾被孔子告诫“汝为君子儒，无为小人儒”，可见其格局并不怎样。

不过即便如此，子夏的这句话，也并不是主张“读书为了当官”，误解的根源在于，许多人把“优”想当然地仍为是“优秀”的意思。事实上，“优”的“优秀”义是由“充裕”义引申而来的，但《论语》成书的时候，这一引申义还未产生。

因此，这两句话的意思乃是，“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”

人而无信

子曰:“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）

这句话放在今天也很常用，常常被翻译为“一个人如果不讲信用，真不知道怎么可以”，大意确实如此，然而杨老师指出，“而”不能直译为“如果”，当“而”连接形容词、动词或动词性词组时，表示的是二者之间的联系，所以这里的意思是“作为一个人，却不讲诚信”。

他给出了诸多例证，其中就有来自《论语》中的，例如“管氏而知礼，孰不知礼”，结合上下文，是说管仲僭越而不知礼，如果解作“管仲如果知礼”，显然与原文意思有出路，正确的直译是，“像管仲那样的人都算懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪？”

类似的案例也见诸《左传》，其中有这样一段，“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”这里要表达的是子产这样的人不应该死，而非子产死了或者没死，应直译为“像子产这样的贤人都死了，又有谁能继承他呢？”

论语中的“人而不仁”（《八佾》），“富而可求”(《述而》)，“士而怀居”(《宪问》)都与之类似，这里暴露出的是对古汉语虚词研究的不足。

自行束脩以上

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）

这句话并不难解，说的是孔子有教无类，只要一束肉脯以上的见面礼，就能进得到孔子教诲。许多解读指出，自觉自愿送上“束脩”，说明真心求学，孔子要的是这么一个态度。

这似乎能解释得通，然而其实是对文意的误解——杨老师指出，“自”并没有主动、自主的意思，它在这里只是一个介词，类似于“年自七十以上”的“自”。

行是做、从事的意思，可以译为“赠送”，“自行束脩以上”是“自/行束脩/以上”而非“自行/束脩/以上”。他指出，这样的例句颇多，例如“自践土以來”“自莒疆以西”(《昭公二十五年》)。

《论语》中“自”表示“自己……”的有“自省”“自讼”“自辱”“自经”“自道”“自称”“自致”“自绝”等，都是“自”后接一单音节动词，而且这些“自”都不是“主动”的意思。

孔子教学图

何有于我哉

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）

这是孔子的夫子自道，只是关于“何有于我哉”历来众说纷纭，一说“何有”是“有何”的倒装，这句的意思是，“这些事我做到了多少呢？”这样一来一个谦虚的孔子形象跃然纸上。

然而，孔子似乎不应对这三点感到自我怀疑，例如他曾对子贡说，“女以予为多学而识之者与”，表示自己不止博闻强识，而且有“一以贯之”之道，同时他还曾说，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”于是，对于“何有于我哉”，又有一种完全相反的解释，即增字为解，解释为“对于我而言有什么困难呢”。

而杨老师提出了另一种完全不同的解释，他考察了“于……何有”和“何有于……”的句式，指出这二者都是《论语》时代的习惯用语，前者表示“对于……有何难”，后者表示“……又算得了什么”。例如“人情非不爱其子也，於子之不爱，将何有于公? ”（《管子·小称篇》）说的是“他连自己儿子都不爱，主公您又算个什么”。

那么这句“何有于我哉”可以解释为，“（如果大家能做到这些，）那我孔丘又算得了什么？”历史上，皇侃的《义疏》也持类似的观点，他说“又一云，人若能如此，则何复须我……缘人不能，故有我应世耳”。这样一来，正呼应了孔子“即凡而圣”的人生，同时又多了几分“哀其不幸，怒其不争”的色彩。

学而时习之

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）

这是《论语》的开篇第一章，其中的强调的“学”“乐”“君子”，都是儒学之为儒学的重要概念，即强调通过由内而外的快乐的学习和切磋，可以达成素位而行的君子人格。

尽管这段话被人津津乐道，然而还是存在一些较为普遍的误解。一是“时习”二字，“时”常被解释为“时常”，“习”常被解释为“实习”，这都是按照后代的词义解释古书，在周秦时候的“时”做状语时，意思是“按时”“在一定的时候”，“习”也没有衍生出“实习”的意思，且孔子教给弟子的，本就是礼、乐、御等实际操作性很强的技能，《说文解字》说“习”为“数飞也”，指“鸟频繁试飞”，理应译为“复习”更为妥当。

二是“不亦乐（lè）乎”，常常被念作“不亦乐（yuè）乎”，然而如《经典释文》云:“音‘洛’”，与现代普通话对应就是（lè），且“乐”与“悦”有区别，一般的高兴叫做“乐”，发自肺腑的高兴叫做“悦”。

《日讲四书解义》（展示的为《论语·学而》），拉萨哩等奉敕撰，康熙十六年（1677年）内府刊本。

今女画

子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”（《论语·雍也》）

这是冉求表示对于孔子之道力不能及时，孔子给出的答复。“力不足者，中道而废”不必过多解释，而究竟什么是“画”，今人习惯增字为解，例如“画地为牢”，似乎也能对应上冉求的不自信。

不过，杨老师根据他的考证指出，“画”在《论语》时代直至后来的常见是义“谋划”“计划”，而“画”的“停止”义则十分罕见，且未见于《论语》成书年代的典籍。

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