杨慎为什么叫博南山人？|书法家|关山|博南山人|戍所|明朝|杨慎|诗人|黄峨

“博南山人”

杨慎的滇云岁月

明代谪滇状元杨慎是最早对南方丝绸之路、博南古道的道路里程、交通状况和沿线风土人情做出记述的作家，也是云南文化史中的重要人物。

博南山和博南古道在杨慎生命中留下了深刻印记。走完漫长而艰辛的谪戍之路，抵达戍所云南永昌府不久，杨慎就以博南山为名，为自己取了两个字号：博南山人、博南山戍。

时隔五百多年，杨慎笔下的地名依旧熟悉，但他描述的事物和场景却已那么陌生。

为了进入这位伟大诗人的内心，亲身感受他笔下的博南古道，我梳理了杨慎的谪戍之路和博南古道在他心中留下的印记，并循着这条与他命运深刻关联的古道特意行走了一次，以期在行走中重新接近和理解杨慎，重新发现和感知博南古道。

Part 1

关山尽是销魂路

升庵祠遗址摄影/韩勇林

杨慎年少多才，状元及第，仕途一片光明。盛年时，他命运急转直下，因卷入“大议礼”政治风波，被革除功名，充军边地云南永昌卫（今保山地区），在瘴疠之地戍边三十多年。

奔波艰辛的戍边生涯让杨慎苦不堪言，他最大的心愿是能在故乡蜀地终老。一去穷荒三十年，仕途之念早已断绝，曾经的同僚、政敌也大多风飘云散了，但一种惶惑不安的隐忧，始终沉甸甸地压在杨慎心头，如同厚重的阴云。

杨慎暮年侨寓泸州，是以“领戎役于蜀”为名，没有脱离军籍，仍旧是戴罪之身。朝廷给杨慎的惩戒是“永远充军烟瘴之地”，这是流放中最严厉的一种，意味着杨慎必须在戍地充军至死——除非获得皇帝的特赦。

谪戍期间，杨慎曾因探父病、奔丧、行役等数次经南方丝绸之路回到四川，“鬓毛尽向风尘白，往复滇云十四回”。行旅中人，衰老会发生得更加迅猛和剧烈，在云南与四川间的道路上奔走一次，脸上的风尘之色和鬓间的白发就会增加一层，胸中的霜迹也会加重几分。

1529年8月，寓居大理的杨慎听闻父亲去世的噩耗，请求回乡奔丧，被当地官方拒绝，他向云南巡抚欧阳重“泣血述情”，才被允许回乡。安葬父亲后，杨慎匆匆返回云南；次年，他请求回籍守制，未被官方允许。杨慎深知朝廷不会怜悯他，更不会宽宥他，但他仍心存侥幸，期望官方已经遗忘他，遗忘一位风烛残年的老人，允许他终老蜀地。

成都图书馆的杨慎雕像摄影/厶力/FOTOE

历尽艰辛险阻，暮年的杨慎一改青年时的壮怀激烈，凡事谨小慎微，虽然留居四川，但他并没有返回故乡新都，而是居住在四川东南部的泸州。

泸州距离新都五六百里，毗邻云南和贵州，是南方丝绸之路上的交通孔道。这是一个深思熟虑的选择，显露出杨慎内心的犹疑和观望态度。杨慎离开戍地云南，返回四川，并未得到朝廷和官方的正式许可，他们只是默许他这么做。四川的官员对杨慎留居泸州也采取了默许态度，但如果他返回原籍新都，当地官方必然介入。这是一种夹缝间的宁静和平衡，微妙而脆弱。泸州离新都不远，可望并可及，杨慎对这条路并不陌生，他曾数次在泸州和新都之间往返；如果事态反复，他也可以及时返回戍地云南。

然而，杨慎终老故乡的愿望还是落空了。有人向官府告发了他，缄默和平衡被打破，衙役找到他，给他戴上枷锁，押解他返回戍地云南永昌卫。杨慎从“巴江叟”，重新做回“滇海囚”。

暮年的杨慎从四川赶赴戍地云南永昌的路线，与第一次去的路线一样，不同的是，中间相隔了三十多年时光，当年的青丝已经变为繁重的霜雪。走在熟悉的充军路上，杨慎的内心被绝望填满，他有一种强烈的预感——这是永别，是他人生的最后一次行役，边地的瘴雨蛮烟，会扑灭他生命的微光。

衰老的身体和悲恸的心境让杨慎的步履沉重无比，向西每走一里，这种沉重就加深一分——命运已经为他预备好了溃散和崩塌。从四川泸州到云南途中，他写了一百余首诗歌，辑为“七十行戍稿”，为后人追溯他的最后一次行役留存了珍贵记述。途经云南曲靖的三岔驿时，他作诗感慨：“人生七十犹行役，白首龙钟泪不干”；行经昆明郊外的杨林时，杨慎病倒了，友人来探望他，杨慎悲从中来，泪流如雨，想到“关山尽是销魂路”，发出了“遥想生还成幻梦，纵令死去有谁怜”的浩叹。

Part 2

去博南山的路上

花桥村的博南古道博物馆摄影/韩勇林

如果以时间为坐标，“大议礼”是杨慎人生的分界线；如果以空间为坐标，那么博南山则是他命运的屏障。博南山横亘在杨慎生命中，是他无法避行的命运之山。通往戍地永昌的博南道，与杨慎的人生轨迹紧密交融，是他人生的归宿和方向。

明嘉靖三年（1524）秋天，正当盛年的杨慎离开京城，赶赴云南永昌戍边。在一首题为《恩遣戍滇纪行》的诗歌中，杨慎如此形容自己的谪边之行：“赭衣裹病体，红尘蔽行车。”赭衣即囚衣，行车实为囚车。踏上充军之路前，杨慎被施以两次廷杖，病体未愈，旅途舟马劳顿，其艰辛苦楚令人闻之鼻酸。

去往永昌途中，杨慎逐日记述每天经过的驿亭里程，对山川形势、气候物产也详加记录。抵达戍所永昌卫后，他将手稿辑为《滇程记》。在后记中，杨慎回顾了从京师到戍地的历程和著述时的心境：

余窜永昌，去都门，陆走万余三千里。买舟下江陵，乃登陆，鬟流弓折几万里而倍矣。江陵以西，山川益以遐，目益以旷，心益以悲。

江陵即如今的湖北荆州，是杨慎戍滇途中的水陆中转站。初抵江陵，杨慎心中的羁旅之情再也压抑不住，在江陵舍舟登陆后，漫长的南行途中，他的羁旅之悲随着里程的增加而不断加深。

抵达云南昆明后，杨慎病体难支，困苦不堪，他请求稍作停留，以休养身体，但被官方拒绝，只得拖着病体西行。位于点苍山南麓的龙尾关是博南古道的起点，过龙尾关后，即进入漾濞。漾濞是杨慎进入戍地永昌府辖区的第一站，意味着他离戍所又近了一步，他的“目旷心悲”也更加深重了。

翻越高耸入云、连绵起伏的横岭，进入永平坝子，另一道比横岭更加险峻的山脉——博南山映入杨慎眼帘，戍所永昌卫在博南山的另一边。

在《恩遣戍滇纪行》中，杨慎以诗歌的形式记述了戍滇之行途经的主要地点和内心感受，他对博南古道上的行程描述得详尽而生动：

点苍明霁雪，抱珥饮晴霓。蒲塞重关峻，兰津毒草低。枝寒鸩鸟下，花煖杜鹃迷。淜环蜮射渚，畷入象囲畦。莹角髦牛斗，斑文笮马嘶。缅书涂贝叶，僰照燧松梯。风景他乡别，天倪吾道拙。

蒲塞即蒲蛮哨，位于博南山中；兰津是澜沧江上的渡口，毒草因河谷中的瘴疠而生，渡江的行人闻之色变。在杨慎眼中，过了博南山，经霁虹桥渡过澜沧江后，山川已是异域，以象耕田、髦牛、笮马、缅文书写的贝叶经、土著以松木照明等风光景物也充满了异方色彩。

拖着病体到达戍所时，深受病痛和劳顿折磨的杨慎“肉黄皮皱形半脱”，命悬一线，“力疾冒险抵永昌，几不起”。病体初愈，杨慎即开始编订《滇程记》，在关于博南山和澜沧江的记述中，杨慎特意引用了《博南谣》。险峻的博南山给杨慎留下了无法消磨的印记，《博南谣》中“度博南，越兰津。渡澜沧，为他人”的语句，也与他的经历和心境如此契合。甫到戍所，杨慎就以博南山为名，为自己取了两个字号：博南山人、博南山戍。以“博南”自号，是杨慎对命运的接受与确认。在应友人李元阳之约撰写的《重修弘圣寺碑记》中，杨慎自陈“予旅食博南”。从第一次翻越博南山开始，这座山就矗立在杨慎的戍滇生涯中，直到他生命的终点。

永国寺摄影/韩勇林

Part 3

魂依博南

怒江河谷摄影/左凌仁

杨慎最后一次离开四川，回到戍地永昌时，已是72岁高龄。行役途中，他创作了一首题为《黄柏行》的诗歌，诗中的“贵州路”即普安路，是明朝初年开辟的从贵州进入云南的驿道，杨慎充军进入云南和晚年最后一次赶赴戍地，都是走这条道路。《黄柏行》中有“只今行年七十二，犹作羁累滇海陬”之句，意为72岁白首之际，自己仍旧行役羁留于云南。黄柏苦寒，暮年的杨慎，心境亦如黄柏一般。

写下《黄柏行》后不久，杨慎一病不起，在永昌卧佛寺养病。重病中的杨慎行动艰涩，心境悲凉，他放弃了坚持了一生的诗文，不再动笔墨，闭门谢客，“朝粥一碗，夕灯一盏，作在家僧行径。余年耋齿，得活一日是一日。”

1559年夏秋之际，杨慎病逝于戍所，官方遣人将他的灵柩运回故乡四川新都营葬。他的妻子黄峨听闻噩耗后，也急忙从四川新都赶赴云南，在四川泸州与丈夫的灵柩相遇。

黄峨与杨慎情感深笃，丈夫流戍云南途中，她曾随行照顾。黄峨才思敏捷，曾给谪戍中的丈夫写过一首题为《寄外》的诗：“雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌。三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎。”

杨慎谪戍云南后，夫妻两人聚少离多，饱受思念之苦。在《寄外》中，黄峨期盼丈夫能早日离开戍地，返回故乡，却没想到最终只等来了丈夫的灵柩。后世对杨慎逝世的记载简略而模糊，对其逝世的具体地点、时间都有不同的记述。

杨慎与黄峨夫妇像摄像/黄金国/FOTOE

传说杨慎最后一次行戍永昌时，沉疴不起，地方官员和友人护送他回故乡四川，以成全他叶落归根的遗愿。渡过澜沧江，翻越博南山时，杨慎因病重在途中气绝身亡。居住在博南山的当地人感佩杨慎的才情，同情他的遭遇，所以在他逝世的地方修建了祠堂——升庵祠，以此来祀奉杨慎的英灵。

另一说升庵祠由杨慎的戍所改建而成，杨慎戍滇期间，在永昌府治和博南山中都有戍所——杨慎自号“博南山戍”，可能是虚指，也有可能寓示自己曾在博南山中领戍役。杨慎病重返回故乡途中，一行人途经博南山中的戍所，进入戍所歇息，杨慎抚物伤怀，悲难自已，在戍所溘然长逝。

升庵祠位于博南古道边，东边是花桥驿，西边是永国寺。过往商旅和行人路过时，常到祠中歇脚凭吊。数百年间，祠中香火延绵不断。祠堂初建时，铸有杨慎的塑像。近代诗人、剑川赵式铭途经升庵祠时，曾作诗《博南山杨升庵先生小祠》：

庄介孤终不可作，乱峰高处小祠堂。已无酬唱张公子，尚有联居李晋王。夜宿鼷鼯留住迹，晨供巫觋剩余香。马樱花发春山寂，客路风烟正断肠。

后来，因年久失修，博南山中的升庵祠日渐冷落，如今已被废弃许久，仅剩断壁残垣，掩映在繁茂的树木和杂草中。

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