2024，且听龙吟

2024年，甲辰年，龙年。

龙，是华夏民族的图腾与象征，我们是龙的传人。

那么，龙的形象是如何形成的呢？它与天文之间是否存在一定的关系？

今天我们就来探寻一番，且来看看许慎的《说文解字》对“龙”是如何解释的。

[东汉] 许慎所撰·[北宋] 徐铉 校定《说文解字》（四部丛刊景北宋刊本，第1-7页）“第十一”记载：

“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。从肉飞之形。童省声。臣铉等曰：象鸳，转飞动之貌。凡龙之属皆从龙。力钟切。龙也。”

[五代] 徐锴 撰《说文解字系传（说文通释）》（四部丛刊景述古堂景宋钞本，第1-12页）卷第二十二奇书“系传二十二”也有类似记载：

“鳞虫之长，能南能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。从肉飞之形。童省。凡龙之属皆从龙。”

[清代] 洪亮吉 撰《洪北江诗文集（洪亮吉集）》（四部丛刊景北江遗书本，第23页）卷施阁文甲集卷第二“释岁”记载：

“周礼：春分之日祭马祖。桉说文：龙春分而登天，秋分而入渊。马龙之属，故以始登天之日祭之也。周礼：春分之日祭马祖。桉说文：龙春分而登天，秋分而入渊。马龙之属，故以始登天之日祭之也。”

由此可见，华夏民族的“龙”与二十四节气的“春分、秋分”有关，即与天文相关，在“春分而登天，秋分而入渊”。

龙为什么会在春分离开大地，离开人间而飞升登天呢？

由于天文离不开数学，且来看看周髀算经中是如何阐述“春分”与“秋分”的。

[东汉] 赵爽 注·[北周] 甄鸾 重述·[唐] 李淳风 注《周髀算经》（四部丛刊景明刊本，第8页）卷下记载：

“春分、秋分，日在中衡，春分以往日益北五万九千五百里而夏至；秋分，以往日益南五万九千五百里而冬至。”

所谓“中衡”，乃指黄道与天赤道的相交点。唐代杨炯 《浑天赋》有云：“中衡外衡每不召而自至，黄道赤道亦殊涂而同归。”

因此，《周髀算经》中有关“春分”、“秋分”的上面这段话，大意便是，春分和秋分那日，太阳到达黄道与天赤道的交点（即太阳直射赤道的位置，春分为黄经0度，秋分为黄经180度），春分之后，太阳日益向北移动，过了五万九千五百里，便到了夏至，即太阳直射点从赤道移动到了北回归线。秋分之后，太阳日益向南移动，过了五万九千五百里，便到了冬至，即太阳直射点从赤道移动到了南回归线。

上述内容在明代的《三才图会》中也有详细的叙述。

[明代] 王圻、王思义 撰辑《三才图会》（万历三十七年原刊本，第6页）天文四卷记载：

“中陆去南北极各九十一度半强。春分日行中陆，自春分而夏至，渐行至北陆，为夏至之日道；自夏至而秋分，由北陆而转，中陆为秋分之日道；自秋分而冬至，渐行至南陆，为各至之日道。自冬至而春分，由南陆而转，中陆为春分之日道。日有永短，由地有升降。春秋分时，地适当天之中，其日出卯入酉，且行中陆，故长短匀。”

从这段记载中不难发现，春分、秋分之时，昼夜是等长的。若昼为阳，夜为阴，则阴阳相等、阴阳均衡，此时刚巧达到一个平衡点。

[西汉] 董仲舒所撰《春秋繁露》（四部丛刊影印武英殿聚珍版，第3-4页）卷十二“阴阳出入上下第五十”有如下记载：

“至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平……”

《明史》（百衲本，第21-30页）卷三十一志第七“历”亦云：

“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃昼夜平分。”

农历书中也有类似记载：（北）斗指壬为春分，约行周天，南北两半球昼夜均分，又当春之半，故名为春分。春分者，阴阳相半，昼夜等长。

《月令七十二候集解》又云：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”

在华夏古人看来，昼夜等长的阴阳平衡点时刻，便是阴阳调和的“和”，此刻最佳，天地之气调和，故能生万物。

[西汉] 刘安 撰·[东汉] 许慎 撰《淮南子（淮南鸿烈解）》（四部丛刊景钞北宋本，第6页）卷第十三“泛论训第十三”记载：

“天地之气，莫大于和。和，故能生万物。和者，阴阳调，日夜分而生物。春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。”

[唐代] 徐灵府所著《通玄真经》（四部丛刊三编景宋本，第5页）卷第十“上仁”亦云：

“老子曰：天地之气，莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。此天地之气和平，故万物得以生成。”

由是，华夏的春分便从天文意义、数学意义，衍生出了与之相关的文化意义。所以，春分在古时也有了“日中”、“日夜分”、“仲春之月”的别称。

春分之际，太阳视黄经位于0°时刻，北斗七星的星柄恰好指向正东方向（震卦），地支为卯（阳气升腾）。

“二月二，龙抬头”，每年的农历二月二日又名“春耕节”、“农事节”、“青龙节”、“春龙节”，恰恰是东方苍龙七宿之“角宿”（形如龙之犄角）在北斗七星的斗柄指向正东方向（即仲春卯月）之初，从东方的地平线上冉冉升起的时刻，故称“龙抬头”。而角宿与其余六大星宿（亢、氐、房、心、尾、箕），则共同构成了东方苍龙的星象。其中，角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。

每年春天农耕开始之际，苍龙七宿便会在东方夜空中慢慢上升，先是露出明亮的龙首“角宿”，犹如登天之状，故曰“春分而登天”。夏季农作物蓬勃生长之际，苍龙七宿已然高高升起，悬于南方星空。秋天时分，庄稼获得丰收，苍龙七宿移至西方，慢慢下落，犹如龙从夜空钻入地底，故曰“秋分而潜渊”。寒冬来临，万物伏藏，此时苍龙七宿则隐没于北方地平线以下，宛如“潜渊”沉睡。

由此可见，东方苍龙七宿的出没周期，与每年的农耕周期完全一致。

由于易经与天文历法有着密切关系，所以从天文入手研究可以发现，《易经·乾卦》爻辞中的“龙”，即“见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔、潜龙勿用”，实际是对东方苍龙七宿一年四时运行情况的一种阐述，二者对应的情况高度吻合。

从考古方面来看，迄今为止，出土的“中华第一龙”位于辽宁查海遗址，距今大约8000年左右。阜新查海遗址出土的是石堆龙，长19.7米，目前是我国发现的年代最早、形体最大的龙形象。

阜新查海遗址出土的龙纹陶罐残片上已经出现了鳞片状的龙纹。而这种龙鳞，恰恰与《说文解字》中记载“鳞虫”相吻合，浑身披鳞，形如长虫。

1987年，考古工作者在河南濮阳发现了“西水坡遗址”，距今6500年。其中的龙虎大墓令人十分震撼。经过考古和考证分析，现已确认西水坡先民当时已具备“二十八星宿”的认知，并将其每七个编为一组，形成“四大星宫”，每个星宫用一个神兽来表示，分别是龙、虎、鸟、鹿四大神兽。后来，在此基础上便衍生出了人们耳熟能详的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。

河南濮阳仰韶文化遗址出土龙，是一种蚌壳龙，长约1.78米，距今大约6500年。

其实，甲骨文的“龙”字便源自于对东方苍龙七宿的星象模拟。

根据中国中国社会科学院考古研究所研究员、考古学家、古文字学家冯时的考证研究，甲骨文中的龙字所象之形，即二十八星宿中的青龙星象，因为这种大口长身的异兽，在现实的自然界中是找不到生物与之完全对应的，而青龙星象却与龙字之形高度一致。并且，青龙星象昏旦之时的运行位置，可以帮助人们测定时间，其中的“龙”就是时间的“指针”，在地平方位中指示着时间。

东方苍龙七宿中的心宿二名曰“大火”或“大火星”（不是荧惑、火星）。其出现在东方黎明时，恰好是每年“春分”；每年夏历六月，则出现于正南方；七月以后，逐渐偏西下沉，故称“七月流火”。当这颗“大火星”在西方夜空消失之时，就预示着“秋分”到了。

顾炎武在《日知录》中记载夏商周时曾写道:

“七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。”

笔者也将其化用，用在了《昆羽继圣 》四部曲之一“缘起金乌”中。

通过上面的分析可知，苍龙七宿不仅仅是一种龙形的具象，它更是一种能告知华夏古人准确农耕的“时间指引”，是承载“观象授时”、护佑华夏民族繁衍不息的精神与文化的图腾。

有了龙的形象，那龙的声音又是如何形成的呢？

笔者在《昆羽继圣》四部曲之一“缘起金乌”第85章曾通过故事阐述节气与天文、音乐之间的关系。

又在往期文章《贾湖骨笛不是笛子，推倒西方音乐伪史需从华夏探源，从贾湖骨龠和天文历法说起，是该为华夏万年音乐史正名了》中详细阐述过音乐与天文之间的密切关系。

一言以蔽之，音乐也来自于天文。

[西汉] 刘安 撰 · [东汉] 许慎 撰《淮南子（淮南鸿烈解）》（四部丛刊景钞北宋本，第6-7页）卷第三“天文训”记载：

“加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行，音比蕤（ruí）宾。蕤宾，五月也。阴气委蕤在下，以主人阳在上，似宾客，故曰蕤（ruí）宾也。”

蕤（ruí）宾，乃是古乐十二律中之一。《汉书·卷二一·律历志上》:“律十有二，阳六为律，阴六为吕。”蕤（ruí）宾为六阳律的第四律。又因华夏律历相配，古人将十二律与十二月相适应，谓之律应，蕤宾便位于午，在五月，故用以代指农历五月。

通过上述分析，可以发现龙不仅与春分、苍龙七宿有关，还与音乐联系了起来。

根据古籍的记载，龙的发音大致有如下几种。

其一，龙之发音类似于“龠”。

《太平御览》卷十八辑录了《礼记》中的一段话，其云：

“苇龠，伊祁氏之乐也。龠，春分之音，万物振跃而出也。”

所以，春分之音，苍龙七宿“角宿”抬头之音，从寓意上来看便是“万物振奋、跃然而出”，是一种生之萌发的形态。而用什么乐器来表达这种精神、思想与情态呢？

华夏古人首先想到了一种传承已久的乐器——“龠”。

这是先秦文献中经常提到、后世已经失传2000多年、最后在贾湖遗址发现的华夏乐器的始祖“龠（yuè）”。

根据《律吕精义》记载：

“龠（yuè）者，七声之主宰，八音之领袖，十二律吕之本源，度量权衡之所由出者也。”

“龠（yuè）”类似于笛子，但没有吹孔和笛膜孔，它原本用于天文测量，与天文历法上存在一定的对应关系。作为世界音乐的始祖，“龠（yuè）”能吹奏出完整的十二律，这些音律与下图中的“二分二至”节气的日影落点相对应，便是“律历对应”。

《太平御览》卷十八中也记载了有关“龠”的一些情况：

“《释名》曰：龠，跃也。气跃出也。

《尔雅》曰：大龠谓之产，中者曰仲，小者曰箹。（郭璞曰:龠也，笛三孔而短。犍为舍人曰：仲，其声适仲吕也。小者形声细小，曰筠也。) ”

其二，从易经八卦，东方青龙，生发之象，为震卦，故有生机勃发的类鼓之音。

[东汉] 许慎所撰·[北宋] 徐铉 校定《说文解字》（四部丛刊景北宋刊本，第1-9页）第五记载：

“春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”

此处的“郭”，即鼓也。

《宋史》（百衲本，第11-13页）志卷第八十二“宋史一百二十九”乐四记载：

“凡言乐者必曰钟鼓，盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。……震为雷，雷出地奋，为春分之音，故为众乐之倡。”

是故，春分阳鼓，风雷激荡，东方初晓，万物奋发，

——2024，且听龙吟！

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