仲春时节，潍坊峡山区市民活动中心广场前，耸立一尊獬豸青铜雕塑，春风与其薄薄的绿纱相依，让铁骨铮铮融入春的诗篇。这尊獬豸雕塑的原型出土于峡山，三脚踏地，低首翘尾，锐角前突，跃跃欲冲，造型极富动态美。
辨曲直 识忠奸
1967年，獬豸青铜兽出土于潍坊市峡山区前凉台村东汉汉阳太守孙琮墓。这尊青铜獬豸，高30厘米，长64.5厘米，重13.1公斤。“除头顶的主角之外，它颈背部的鬃毛变化成三支尖角，两只长耳亦前刺如矛，突出了獬豸无所畏惧、集全身之力向邪恶冲刺的耿直本性。这件铜獬豸是目前我国发现的时代最早的獬豸之一，是难得的稀世珍宝，也是国家一级文物。”峡山区党政办公室副主任刘炳然介绍。
獬豸作为我国古代神话传说中的独角神兽，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，是“正义勇猛”的化身。根据古书记载，獬豸是羊、鹿、牛、犀牛的形象混合体。有考古学家分析，獬豸的造型与我国古代已灭绝的犀牛有关。尤其是犀牛耿直向前冲击的性格，与獬豸刚正耿直的寓意十分相配。史料证明，在甲骨文中，常出现殷王猎犀牛的记载，不过由于气候和捕杀的原因，最迟到西汉晚期犀牛已经绝迹。
从字义上看，獬豸与“法”“律”有着天然的缘分，先是与“法”字息息相关。东汉许慎《说文解字》：“灋（注：‘法’的繁体字），刑也。平之如水，从水。廌（注：[zhì]）所以触不直者去之，从去。”“廌，解廌兽也。似山牛一角。古者决讼，令触不直。象形，从豸省。凡廌之属皆从廌”。值得关注的是，廌、豸、解三字同义。许慎在《说文解字》中说：“解，判也，从刀判牛角。一曰：解，廌兽也”“判，分也。从刀，半声。”清代桂馥《说文解字义证》说：“解廌兽也者，或借豸字。宣十七年《左传》：庶有廌乎。注云：廌，解也。”
古人不仅将獬豸的神奇功能解释清楚，连它吃的东西——薦草，也都记录在案。“薦，兽之所食草。从廌从草。古者神人以廌遗黄帝。帝曰：何食何处？曰：食薦，夏处水泽，冬处松柏。”这薦草，可能是薰华草。《山海经·海外东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁。其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。”
再就是与“律”字难舍难分。律的右边部分“聿”，有一种解读是执廌尾。据法律史研究专家武树臣先生考证，其证据有三：一是“聿”字以手所执之形，与甲骨文“廌”和金文“灋”字中廌的尾部均一致；二是远古社会有执兽尾而舞的习俗。如《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕。”；三是以“隶”字作佐证。《说文解字》说：“隶，及也。从又从尾省。又，持尾者，从后及之也。”古文经学家章炳麟在《新方言·释言》解释：“从后持尾，谓追及禽获之。”故“隶”为以手持兽尾之义。在古文字中，“隶”与“聿”通。故“聿”字古义即以手持兽尾，而执廌尾是其特殊含义。
一角之羊也，性知有罪
让我们将目光回到獬豸身上，它作为东夷地区蚩尤部落的图腾，见证了部落两大建树：其一为造冶作兵。兵即兵器，据传是用火山喷发形成的金属锻造而成；其二为创造五刑且名之为法。蚩尤部落内部相互争斗，其影响蔓延至普通民众。对那些不遵循正道的苗民，不能仅凭教化，而是要用刑罚来治理。于是，部落权力高层内部创制了五种极其残酷的刑罚，并将其作为法律。这些刑罚包括劓、刵、椓、黥等肉刑。
当黄帝打败蚩尤，命少昊氏统率旧部，蚩尤旧部便在山东一带居住下来。此后，在尧舜时期，延续了刑名之法精神的蚩尤旧部诞生了一位大法官——皋陶。《帝王世纪》说“皋陶生于曲阜”，亦在山东。《说苑·君道》：“当尧之时，皋陶为大理”；《尚书·尧典》载帝舜曾任命皋陶为法官，执掌刑政：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服”。《尚书·皋陶谟》又详载皋陶与禹的对话。《大戴礼记·五帝德》：“皋陶作士”。可见，皋陶成了历经尧、舜、禹三个时期的超级寿星。其实，皋陶不是一个人，而是廌图腾部落的后裔，因长于断讼，工于刑政而世代因袭司法职务，这在当时是极自然的事。
随着时代的变迁和氏族的融合，皋陶的形象，也忽明忽暗，逐渐模糊起来。《荀子·非相》说：“皋陶之状，色如削瓜”；《淮南子·修务》说：“皋陶马喙”；《白虎通·圣人》则说：“皋陶鸟喙，是谓至信，决狱明白，察于人情”。大约是东夷以鸟为图腾，才使皋陶的脸上生出鸟嘴来。然而，皋陶始终与廌保持着特殊的联系。《论衡·是应》说：“觟䚦者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。”这里所说的“一角之羊”便是獬豸，它曾在最初的神明裁判中大显身手，故而成为蚩尤部落的图腾和法官的代名词。
到夏朝，统治者不仅继承了皋陶的“五刑”和刑法原则，还继承了皋陶的神权法思想。在甲骨文中，不仅有夏朝五刑（墨、劓、刖、宫、大辟）的文字，还出现了“廌”字。这应当是关于神奇的独角圣兽的最早真实记录。在一块卜骨上还同时出现了“御臣”“御众”“御廌”的字样。郭沫若在《出土文物二三事》中指出：“御廌”即商朝“执法小吏”的名称。“廌”这个用尖刀划刻在卜骨上并不复杂的文字，凝结了多少个世纪的人们口耳相传的实实在在的历史。
正义的象征
从先秦到明清，“獬豸”的形象被当作监察、审计和司法官员廉明正直、公正执法的象征。春秋战国时期，楚王仿照獬豸的形象制成衣冠。秦朝时，正式将“獬豸冠”赐给御史佩戴；汉朝时，廷尉、御史等都佩戴“獬豸冠”。在汉画像石中，獬豸的形象表现符合文献所记，但多以独角牛为标准形象。它低头俯身、头顶独角往前刺，背部高耸，四肢分向前后蹬立、蹄足触地或偶有一两蹄翻跃，长尾扬起，全身呈现奋力向前的动态。在汉代以及南北朝时，獬豸还有三维立体雕塑的形制，以木雕、青铜像和陶兽为代表，獬豸雕塑也作低头、独角前刺的战时状态。明清时期，补服通行，獬豸成为御史等监察系统官员的标志。
峡山地区的獬豸文化影响广泛而久远。曾在密州做过太守的苏轼在《艾子杂说》中讲了“獬豸辨好”的寓言故事。相传在齐国，齐宣王问艾子道：“听说古时候有一种动物叫獬豸，你熟悉吗？”艾子答道：“尧做皇帝时，是有一种猛兽叫獬豸，饲养在宫廷里，它能分辨好坏，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。”艾子停了停接着说：“如果今天朝廷里还有这种猛兽的话，我想它不用再寻找别的食物了！”将獬豸的能辨是非引申到官场，以官员为审视监督的对象。
獬豸的形象一直在特定建筑中频繁出现。古建筑范畴内的獬豸，多以檐兽的形制蹲守在官式建筑上，是“五脊六兽”装饰性建筑构件组合的组成部分，其最典型者就是北京故宫。檐上神兽，除了装饰作用，均有吉祥寓意。按例，独角兽獬豸是十脊兽中的第八个。獬豸双目炯炯，能辨忠奸、断是非，象征着公平正义。尼采认为“建筑是一种权力的雄辩术”，明清统治者将獬豸安置于官式建筑屋脊上，是希望治下司法清明、治狱公正，以此稳固朝纲。如今许多法院、法学院门口立有獬豸雕像，大厅内壁有獬豸浮雕。
作为中国传统法律的象征，獬豸一直受到历朝历代的推崇，究其原因，不在于其形象怪异、张牙舞爪的表面功夫，而在于作为正义的象征，给民众带来心理上无可比拟的安全感。
英勇刚正的青铜獬豸苏醒出世，千年流动的文化血脉蓄势奔涌。从古至今，生长在峡山这片土地上的人们一直传承着獬豸创新求索、勇往直前、精准施为的精神。从以少胜多的潍水之战、战天斗地修建峡山水库等，到2008年以来的新区建设历程，勇往直前的獬豸文化内核，始终镌刻在峡山人的血脉中。近年来，为扩大优秀传统文化的影响力，峡山区选取最具历史价值、传播效果的獬豸为蓝本，找到历史与现实的交汇点，让文化创造源泉充分涌流，形成当代表达，为改革创新注入强大精神动力。
（大众日报·大众新闻客户端记者 卢昱 杨学莹）
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