何为“如来十号”，其含义又是什么呢？|世尊|佛是|佛陀|十方|如来十号|正觉

拜佛的时候，我们心中在想什么呢？

念佛，我们又是在念什么呢？

现在我们大多数人一说念佛，都是念“阿弥陀佛”圣号。但是经典中的念佛，同时还包括忆念佛的功德，佛在三大阿僧祇劫修福修慧，得三十二相，八十种好，相好光明，具大威神，没有众生能与之相比；忆念佛的智慧，能以种种的权巧方便来广度众生，不可思议；忆念佛陀为我们宣说的经典、制定的戒律，佛说三藏教法，教化引导我们走向解脱之路，能够令我们破迷开悟，入佛知见。

《杂阿含经》提到，佛陀留给我们一个法宝“佛随念”，也就是时时忆念“如来十号”——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如来十号含摄十方三世一切诸佛的万德庄严，每一个称号都代表一项佛德，也是我们学习的榜样。

如来：

如字，是不变的意思；来字，是随缘的意思，随缘是说机缘怎样，就跟随了机缘也是怎样，没有一些固执不圆通的见解。

《金刚经》中说：无所从来，亦无所去，故名如来。意思是说没有从什么地方来，也没有到什么地方去，所以称如来，这是按照法身佛解释的。

《转法轮论》上说：第一义谛名如，正觉名来。第一义谛，就是如如不动的理性，正觉就是如如不动的真实智慧，智慧与理性结合，叫做如来，这是按照报身佛解释的。

《成实论》上说：乘如实道，来成正觉，故名如来。从法身上生出变化身，应众生的机缘，来此世界应现成佛，这是按照化身佛解释的。

应供：

应字，是应该；供字，是供养。《大智度论》上说，佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供，但是只能够受三界众生的供养，不能够受一切众生的供养，所以只能算是半应供。独有佛可以接受九法界、所有一切众生的供养。

正遍知：

不偏不斜，叫正；没有遗漏，叫遍；知字，按照鸠摩罗什法师所讲，应该按照觉字来解释，因此正遍知就是正遍觉的意思。佛陀的说法，没有丝毫错的，此为正；佛陀的智慧，没有观照不到的地方，此为遍；佛陀超出分段生死、变易生死两种生死的大梦，此为觉。

明行足：

明是三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。这里的明，不仅是晓得这边死、那边生，而且也晓得它的行业因缘，没有错失。天眼明，是能够晓得现在世的一切法。宿命明，是能够晓得过去世的一切法。漏尽明，是能够晓得未来世的一切法。《法华经》上说：通达罪福相，遍照于十方；又说：佛智净微妙，通达无量劫。所有十方众生罪福两种相，哪怕是无量劫的长久，佛的智都能够明白，此为明足。行字，就是六度万行，佛修了三大阿僧祇劫，有百劫种的相好，六度圆满，万行庄严，此为行足。

善逝：

善字是好的意思，逝是去的意思，善逝，是去的好的意思，是到不生不灭的好地方去。《大智度论》上说，于种种诸深三摩提、无量智慧中去。《菩萨地持经》中将善逝解释为第一上升，永不复还。

世间解：

世间有两种，一种是有情世间，就是众生；一种是无情世间，就是国土。解字，就是明白晓得的意思。佛看了世间一切的相，不论是有情世间，还是无情世间，都完全明白，没有一些不知道的，此为世间解。

无上士：

佛是一切众生里头最尊最上的人，再没有比佛更加尊、更加上的人了，因此为无上士。《涅槃经》上说：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。有所断，还有一品的根本无明没有破，还是断德没有究竟圆满，还是等觉菩萨，比佛还差一级，所以叫有上士。佛是断德究竟圆满的，没有什么可以断的了，也没有什么可以修证的了，所以为无上士。

调御丈夫：

调字，是用软功夫来化导的意思；御字，是用强力来制伏的意思。佛陀教化众生用四种法：第一用恩的，对于善信的人，教他修行学道；第二用威的，对那造恶的人，对他说堕落三途的苦处；第三是先教他修行学道；第四是先对他讲三途的因果。