太极说

说起中华文化，绕不开太极、阴阳、五行、八卦。

《易经》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

那么，何为“太极”？宋代大儒周敦颐（就是课本里《爱莲说》的作者）著有《太极图说》，短短两百余字，阐述了太极图的奥秘。

太极图，也就是俗称的“阴阳鱼”——阴阳黑白，泾渭分明；阳极生阴、阴极阳生，却又相辅相成。这是一种系统的、动态的辩证思维，称之为“玄”。

《道德经》里有“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法。所谓“玄玄之谓道”。“道”，是不可捉摸的，也就是“本来无一物”，也许是安闲静坐、心无常务，又或是天地未创、宇宙未开；突然间“灵光一闪”，精彩的故事登上舞台，可能是手机铃响、业务到来，也可能是灵感上心、攻克难关，又或者天地鸿蒙、宇宙开辟…

“无极”是“道”，“太极”是“一”；是谓“无极而太极”。

两分法

上次讲“无极而太极”，今天接着讲“太极生两仪”。

如果从宇宙大爆炸的视角来看，“无极而太极”的大概意思就是，宇宙没有诞生之前什么都没有，突然产生了一个“奇点”； “太极生两仪”的大概意思就是，神奇的“奇点”突然发生了“大爆炸”，“大爆炸”之后，混乱的物质可以分成两类，一类是运动的，一类是相对静止的……

《易经·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”

简单理解就是：“阴阳”涵盖了天地间的万事万物。

静态地看，阴阳是一分为二。任何事物都包含着既对立又统一的两个方面；《道德经》云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…”

动态地看，阴阳能相互转化。诸葛亮借东风，靠的是巧用天时，因为“冬至后必有小阳春”；“动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动…”

整体地看，阴阳就是大道。“一生二”，太极生两仪，分阴分阳，两仪立焉。

局部地看，阴阳并非绝对。领导者是阳，追随者是阴，部门的领导未必是全局的领导，孰阴孰阳？

四神论

混沌初开，分阴分阳。同时，也有了时间和空间的概念。空间上看，有上下内外之分别；时间上看，则分过去和未来。于是乎阴阳两仪演化出四象，也就是少阳、太阳、少阴、太阴。

我们用“爻”来表示阴阳，一条实线为“阳爻”，两段虚线为“阴爻”。一画阴阳两分；两画四象轮转；三画八卦阵列。

少阳是上阳下阴，太阳是上阳下阳，少阴是上阴下阳，太阴是上阴下阴。

四象对应四季。春是少阳，春风回暖，大地复苏却有一个过程；上阳下阴之际，不注意保暖难免受凉。“春捂秋冻”的朴素养生原理就蕴藏在其中。

从太极图上看，白色部分是阳，黑色部分是阴；四象则对应圆圈上的四个方位。最黑的地方有个白点，此处是太阴；对面的白点是太阳，太阴太阳连成线，垂直方向分别是少阳和少阴（白的地方是少阳，黑的地方是少阴）。

从数理上讲，奇数为阳，偶数为阴；阴静阳动。9是极数，动之极为老阳（也就是太阳）；6是中数，静之中为老阴（也就是太阴）。于是乎夹在6和9中间的7和8分别对应少阳和少阴。在占卦的时候，老阴老阳是动爻，少阴少阳是静爻，动爻就是会发生变化的；有个成语叫做“七上八下”，原本的意思就是指6和9都是动爻，又怎么会安定下来呢？

八阵图

相传德国数学家莱布尼茨从《易经》里悟出了“二进制”原理——“易有太极”，2^0=1；“是生两仪”，2^1=2；“两仪生四象”，2^2=4；“四象生八卦”，2^3=8…

一画分阴阳，二画得四象，三画成八卦。“八卦”，也就是八个卦象。先人以蓍草求卜，扎起来挂着，因此叫“卦”（一半是“挂”，一半是“卜”）。

道德经云：“一生二，二生三，三生万物。”

如果用二进制大致解释：“无极”相当于“0”，“太极”则成为“1”，从“0”到“1”，世界诞生。一维世界有两个成员，“0”和“1”，分别是阴与阳；二维世界则有四个成员，“00”“01”“10”“11”，也就是太阴、少阳、少阴、太阳；三维世界就有了八个成员，“000”“001”“010”“011”“100”“101”“110”“111”，分别对应“坤”“震”“坎”“兑”“艮”“离”“巽”“乾”。

八卦有三爻，三爻对三才。所谓“三才”，也就是天、人、地，清阳升天，浊阴沉地，阴阳交汇，人在中间。

八卦歌诀云：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”

三个爻位，自下而上看（画卦是自下而上画的），时间上，是过去、现在、未来；空间上，是由近及远、由内至外。每个爻位都分阴阳，也就是柔与刚、虚与实、无与有、灭与生…

乾为天，天行健，君子以自强不息；坤为地，地势坤，君子以厚德载物。武侠小说里有“秘籍”叫“乾坤大挪移”，天地移位，天翻地覆，可谓是非常之厉害啊！

河与洛

《易经·系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”

相传：《河图》出，龙马负之于身；《洛书》现，神龟列之于背。《河图》衍化先天八卦图，《洛书》衍化后天八卦图。

所谓：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”剔除五和十，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，按照“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”排列，就是先天八卦图。

所谓：“九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”又所谓：“数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”按此排列，就是后天八卦图。

“先天而天弗违，后天而奉天时。”先天八卦为伏羲所画，后天八卦则是文王所著（也有一说认为连山、归藏、文王周易等均属后天八卦）。先天，象征生成之初，描述的是相对宏观的天文宇宙时空；后天，则是后续演变，描述的是相对微观的人文地理磁场…

乘六龙

关于《易经》，有“三易”的说法。

从易理上讲，所谓《易》者，易也，不易也，简易也。世界上没有什么是不变的，但事物运行存在某种规律，掌握规律办事就容易很多。从著作上讲，有《连山》、《归藏》、《周易》三易。相传，《连山》著于神农炎帝时期，《归藏》著于轩辕黄帝时期，《周易》则为周文王所著。一般认为，《连山》、《归藏》已经失传，仅《周易》传世。

八卦重叠，于是就成了六十四卦。《六十四卦卦序歌》描述了《周易》六十四卦的顺序。八卦的卦象有三爻，重叠之后的六十四卦每一卦就是六爻。

“六爻”，从下至上，分别是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。从下至上的顺序，也对应着由近及远的观察方式，由内而外的生长演变。以阴阳论，初爻、三爻、五爻属阳位，二爻、四爻、上爻为阴位；阳位上是阳爻、阴位上是阴爻，称作“得位”，反之，则“不得位”。以三才论，初爻、二爻属“地”位，三爻、四爻居“人”位，五爻、上爻归“天”位。以内外论，初爻至三爻为内卦，四爻至上爻为外卦，每卦分别有下、中、上三个爻位；初与四、二与五、三与上，分别是三“对位”。有种说法把六个爻位从下至上，分别比喻为“庶民、仕夫、宰辅、诸侯、天子、宗庙”，所谓“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧”，又所谓“三与五同功而异位，三多凶，五多功”；因此，不看爻辞，只论阴阳，便能在卦里看到“吉凶悔吝”。

论复杂

最初伏羲画八卦，卦象里面已经包含了天地万象。后来，人事兴起，八卦重叠，圣人著辞。所谓“文王拘而演《周易》”，演绎的就是《易经》里的卦辞和爻辞。再后来，“夫子五十而学周易，韦编三绝”，讲的就是孔子五十岁开始学《周易》，把捆扎书的牛筋翻烂了好几次。孔夫子学《周易》，写了十篇读后感，也就是“十翼”，现在我们一般找到的《周易》都是包含孔夫子读后感的版本。

谈起六十四卦，就不得不讲一讲“错综复杂”。画卦是从下往上，看卦也是如此，自己在下，对方在上。所谓“错卦”，就是把卦中六爻，阴阳转换，阴变阳、阳变阴，同样的问题，换了一个角度，就是“错卦”。所谓“综卦”，就是把卦中六爻，上下颠倒，初变上、二变五、三变四…同样的问题，同样的角度，站在对方立场，就是“综卦”。所谓“复杂”，就是“交互”，你中有我、我中有你，卦中六爻，取中间四爻，二爻至四爻为下卦、三爻至五爻为上卦，也就是“交互卦”。卦里如果有动爻，老阳变少阴、老阴变少阳（之前提过“七上八下”，9变8、6变7），形成新的卦象；原先的卦叫“本卦”，代表事物当下的状态；新的卦象叫“变卦”（“之卦”），代表事物发展之后的状态；“本卦”的“交互卦”，则代表事物演变过程中的状态。

周天数

“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

所谓“天圆地方”。“方图”常常用来推演空间，“圆图”则可以推演时间。

列一张8*8的表格，横坐标从右至左，为1至8；纵坐标从上至下，也是1至8。于是得到一个8*8=64个的方形数组。按照先天八卦“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的顺序，一组数作为上卦、一组数作为下卦，就能排出“方图”。

把这“方图”右上为“乾卦”（1,1）、左下为“坤卦”（8,8）。所谓“顶天立地”，把“乾卦”放在最上面，按照“方图”上面，先第一排从右至左，再第二排从左至右，再第三排从右至左，再第四排从左至右的顺序，32个卦象依次排在“乾卦”的左侧，象征“天道左旋”，最后一个是“复卦”；把“坤”卦放在最下面，接在“复卦”的右边，按照“方图”上面，先第八排从左至右，再第七排从右至左，再第六排从左至右，再第五排从右至左的顺序，32个卦象依次在“坤卦”的右侧，象征“地道右旋”，最后一个是“姤卦”排在“乾卦”的右边。就这样，我们得到了“圆图”。