历史的尘埃——阐教、截教与商周革命|元始天尊|女娲|姜子牙|截教|神仙|阐教

不是东西刘老师 /文

一阐教与截教

《封神演义》的作者，文化水平不高，社会地位也不高。这就意味着，要从这部小说里，寻溯道家文化的源流，揭发明代政争的奥秘，难免大多是无用功。过去的读书人，往往对它不屑一顾，一点也不奇怪。

但这个作者显然是设定控，而且脑洞大，思路广，所以《封神演义》可以成为之后的民间文化的重要源头。并且，一个有意味的脑洞，也许可以通往作者自己都没有想到的内涵。

王国维先生有一个著名论断，中国历史上改朝换代多矣，可大多不过是乏味的历史循环。但周灭商不同，这是一次至关重要的社会转型，所谓“中国政治、文化之变革，莫剧于殷、周之际”。下面我这么一说您这么一听：

《封神演义》深刻表现出了历史上商周之变的实质，这是一个抽象的天命取代多神信仰的过程。

《封神演义》里的神仙，主要分为阐教（及其同盟）与截教两大派系。

阐教这边，教主级别的人物有老子和元始天尊，截教只有通天教主一个，阐教二比一领先。另外，如西方教的接引、准提，也是教主级，他们旗帜鲜明（确实把他们的青莲宝色旗借给姜子牙过）站在阐教一边。

可以说，教主级别的比拼，阐教这边完胜。

二代弟子，老子门下，书里只出现了一个光杆老徒弟玄都大法师；元始天尊门下，人数可就多了，俗谓“玉虚宫十二金仙”。但十二仙究竟是谁，有几位人选并不固定，总计是十三四位候选人的样子。这倒不奇怪，西方神话里，如希腊的奥林波斯山十二主神，也有几个是有争议的。

阐教的问题出在第三代上。我们熟悉的人物如哪吒、杨戬、雷震子、韦护都是阐教第三代，他们显然还很年轻，修真的道路上刚刚起步。阐教这边三代人数有限，而且除掉有主角和准主角光环的这些位，整体上比较废。

截教这边，辈分是笔乱账。通天教主的核心弟子其实就四个：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。但还有大量辈分不清的人物。

商朝的闻仲闻太师，肯定是截教的第三代弟子。但截教这边有乌泱乌泱的人物，既和闻仲平辈论交，又和阐教那边的二代金仙平等相处。论实力，他们当然也有这个资格。像赵公明、三霄娘娘这样的，可以达到是吊打昆仑十二仙的水平。

所以教主级别以下，截教这边对阐教是绝对优势。

政治立场上，大致可以认为，阐教支持兴周灭商，而截教站在商朝一边。但除此之外，阐教和截教的价值观区别在哪里呢？

有学者想从两教的修炼方式里找差异，结果发现大多数时候没什么差异，大家都有一堆“炼气士”。有人企图把阐教、截教与明代影响最大的两个道教流派全真道和正一道联系起来，结果是阐、截二教谁对应全真，谁对应正一都有相反的意见。

其实不需要想得太多，只需要回到小说本身就可以发现，各种醒目之处，阐教究竟在攻击截教什么，讲得非常清楚。

二截教与多神信仰

先看一段截教门人在通天教主面前，告阐教的广成子的刁状时的对话：

多宝道人曰：“老师在上：弟子原不敢说，只今老师不知详细，事已至此，不得不以直告。他骂吾教是左道傍门：‘不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。’他视我为无物，独称他玉虚道法为‘无上至尊’，所以弟子等不服也。”通天教主曰：“我看广成子亦是真实君子，断无是言。你们不要错听了。”多宝道人曰：“弟子怎敢欺诳老师！”众门人齐曰：“实有此语。这都可以面质。”通天教主笑曰：“我与羽、毛相并，他师父却是何人？我成羽毛，他师父也是羽、毛之类。这畜生这等轻薄！”

这里有几个词需要解释一下。

“湿生卵化”是佛教的动物分类学。佛教认为，动物分胎生、卵生、湿生（从潮湿中出生）、化生（从虚无中出生）四大类。

通天教主说“羽、毛之类”，羽毛之间要用顿号隔开，不是说像羽毛般轻微，这涉及到中国传统的动物分类学：羽虫（如鸟）、毛虫（如兽）、鳞虫（如鱼）、甲虫（如龟）、裸虫（如人）。

简言之，这段讲的是：多宝道人说，广成子攻击截教门下物种太丰富。

就事论事，则多宝道人的话可能有诬告的嫌疑，但后面通天教主向元始天尊当面说起此事，元始天尊坦然应承，还说：“你门下胡为乱做，不知顺逆，一味恃强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。”老师的态度如此，弟子们言行可知。所以阐教对截教的这类攻击，一定是由来已久，大量存在的。

阐教是典型人类中心主义的立场，门下的弟子绝大多数都是人，对其他物种非常歧视，认为只有人类有修仙的资格。截教则是万物有灵的泛神论者，环保主义者，主张人与自然共享修仙资源的和谐发展观。

这种开放包容的心态，也是截教能够快速发展、广纳人才的重要原因。这也可以解释截教的辈分为什么如此混乱：类似赵公明、三霄娘娘这样的高人，可能很多本不是通天教主的弟子，因为认同截教的发展理念，主动加入成为截教的一份子。所以他们的辈分高低，就不可能像阐教那样层级森严井然有序了。

在多神信仰当中，这种现象是极其常见自然不过的，比如古希腊的神祇中，有一位战争和智慧的女神雅典娜，又一位男性战神阿瑞斯。为什么要设置两个管战争的神呢？一种说法是，阿瑞斯本来是色雷斯人的神，被希腊人化为己有了而已。为什么罗马的神明多如狗？也是因为罗马人征服一个民族，就把人家的神放进自己的神明体系之中。哈德良万神殿气势恢弘的穹顶之下，这些从环地中海各处汇聚而来的神要论资排辈，也难免是一团乱麻。

总之，混乱而杂多，吸纳别人的神，改造成自己的神，其实正是这个体系充满活力的表现。

所以万仙阵两教对决的时候，阐教方面有这样的感叹：

芦篷上众仙一见，睁目细看数番，见截教中高高下下，攒攒簇簇，俱是五岳三山四海之中云游道客，奇奇怪怪之人。燃灯点头对众道人叹曰：“今日方知截教有这许多人品。吾教不过屈指可数之人！”

所以，阐教必须扼杀截教的发展势头。

这一盘大棋，也就是所谓“封神榜”。大量截教的仙人被干掉了，然后由姜子牙把他们封为神。

这又牵涉到《封神演义》的一个重要设定。元始天尊坦言：

当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。

仙是高于神的。所以，凡人死后封神，是赚了；仙人死掉封神，则亏大了。而在传统的民间信仰里，仙和人的关系，与神和人的关系，也明显不同。仙是很高冷的，对人爱答不理，帮人是情分，不帮是本分。神不同，人掌握了某些符咒，就可以支配神为自己干活；人给神上了足够的供奉，则神有责任完成人的要求。神只是架子比较大的乙方。

这里我们也就可以看出，截教的价值观问题所在：万物皆可修仙的理念，虽然公平也环保，但是数量庞大的“仙”（毕竟截教的仙已经多到能摆“万仙阵”的地步）压在人类头顶上，必然使人类不堪重负。所以，必须维持仙的稀缺地位，而变仙为神，神是要给人类回馈的，至少理论上人类的负担可以大为减轻。

现在，我们可以回头看历史上殷商文化的特点。《礼记·表记》中有一段著名的论述：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。

商朝人的态度，是把海量的社会资源都拿去供奉鬼神，把对鬼神的崇拜，放在人伦关系之前，重视刑罚而轻视恩赏。这样，天下的其他部族，对商人都敬畏但是不亲近。为了满足对神的供奉，商人必须不断出击而得不到休息（荡而不静），为了胜利可以不择手段（胜而无耻），当然最终当然也就失去了天下的人心。

殷墟考古和甲骨文释读也证实，商人心目中的神五花八门，而且可谓无神不祭，无事不占。可见，商人的观念，恰恰就是截教的观念。周灭商，最大的文化成就之一，就是摧毁了这种“先鬼而后礼”的价值导向。

三阐教与天命

读《封神演义》，现代读者是很容易对阐教的上仙们印象不好的。他们中大多数人面目模糊，个性全无，满嘴仁义道德，实际行为却是护短、抱团、出尔反尔、党同伐异、死道友不死贫道、以多欺少，赶尽杀绝……总之，各种狠毒、猥琐，几乎都占尽了。

任何宗教、会党或者其它组织，不管真实行径如何，几乎一定会宣称自己是正义的，这本是自然不过的事情。值得关注的，是阐教和他的同盟军，是怎样理解正义的。

小说一开篇，女娲娘娘被商纣性骚扰，决定报复，心理活动如下：

殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽，若不与他个报应，不见我的灵感。

商纣的罪名，“不畏上天”是排在“吟诗亵我”前面的。女娲认为商朝“气数已尽”，所以才决定给商纣给报应。言下似乎是，商朝要是气数未尽，她也就只好忍气吞声，不敢me too了。

之后女娲的行为也证明了这一点，她发现“纣王尚有二十八年气运”，也就只好闷闷不乐，放弃了马上亲自报仇的打算，物色狐狸精去了。

著名的哪吒闹海的故事。哪吒在天宫的宝德门外打龙王，口中宣称：

因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我，是我一时性急，便打死他二命，也是小事，你就上本！我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”

有“成汤合灭，周室当兴”这个大原则背书，打死几条性命，就“也是小事”了。后来哪吒和石矶娘娘起了冲突，师父太乙真人为他辩护：

哪咤奉御敕钦命出世，辅保明君，非我一己之私……今成汤合灭，周室当兴……就伤了你的徒弟，乃是天数。

师徒俩的声口一模一样，哪吒的话，显然是老师教的。而姜子牙下山前，元始天尊对他说的话是：

你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。

诛仙阵两教大会战，元始天尊对通天教主说的话是：

成汤无道，气数当终；周室仁明，应运当兴。难道不知？反来阻逆姜尚，有背上天垂象。

其余例证还有太多，不再引用。总之，“成汤合灭，周室当兴”是车轱辘话来回说，或者换成更凝炼的表达，这叫“天命”。

这些段落，其实倒是完全符合主流的历史叙事。直到今天，文化史家谈到周人的文化创造，往往还会标举一点：周人发明了一种全新的天命观。

要成为人间的统治者，就要得到上天的授权，这叫做“得天命”。曾经得到过天命的统治者，表现不好，上天就会发表新的天命。这时，原来的统治者如果知趣，就应该把天子之位让出来，这就是“禅让”；如果他拒绝让位，他就会被新来者推翻，这个过程，古代叫做“革命”。

周灭商，就是一次革命。

天命就是最大的正义，在这个最大的正义之下，前面罗列的阐教种种劣迹，都可说微不足道。而一旦胆敢和这种正义相对抗，那就历史的车轮滚滚向前，螳臂当车者要被碾得粉碎的。

《封神演义》里许多截教人物比阐教的动人，原因也在这里。他们也知道周灭商是天命，但是或者出于亲情，或者因为友谊，或者激于义愤，或者为了忠诚……而选择了与天命相对抗，即使最终毁灭也在所不惜。从小听惯了“我的人生我做主”，“走自己的路让别人去说吧”“扼住命运的咽喉”……这样格言的现代人，对这样的选择，当然共鸣会多一些。

而阐教人士相形之下就显得没劲多了。昆仑十二仙完全是天命的工具：杀截教人士时宣称是天命如此；安排道友送命为自己破阵铺路，也是天命的安排；当然自己倒了霉，削去顶上三花消了胸中五气，也只有认命，是“命中该有此厄”。

不要说二、三代弟子不过是天命下的蝼蚁，即使如老子、元始天尊这样的教主，面对天命也不敢越雷池一步。破万仙阵时，两大师尊有这样一番对话：

老子拍掌曰：“周家不过八百年基业，贫道也到红尘中来三番四转。可见运数难逃，何怕神仙佛祖：”元始曰：“尘世劫运，便是物外神仙都不能免，况我等门人，又是身犯之者，我等不过来了此一番劫数耳。”

作为小说的人物设定，这可说相当没劲。但从信仰的角度说，世界的终极主宰抽象化非人格化，乃是唤起信众崇拜、敬畏之心的必要条件。

读希腊神话，大神宙斯是个花心渣男，纵使手握雷电威力无穷，谁会对他真心信奉呢？但当阿喀琉斯和赫克托耳决斗的时候，宙斯拿出命运的天平，说代表谁的一端沉下去，谁就会死，任何人、神都无法改变，命运的强大与神圣，就不能不使人痛感人类的卑微与弱小。读那些在全世界都有巨大影响力的一神教的历史，看他们是怎样塑造自己的真神的，这一点更是一目了然：比起截教那种有一大堆神的情况，唯一的神反而更能让人无条件崇拜。你的一切所作所为，不过是在证明神的正确或赞颂神的伟大，你还想和神谈条件不成？

所以，《封神演义》的作者差在文学手腕不足，没把姜子牙这些阐教徒不怕牺牲排除万难也要对“天命”无限忠诚的情怀写出来。但换个角度看也可以认为包含深意：比较生动的截教仙人几乎都被消灭或彻底边缘化，而活下来的阐教角色大多又太枯燥无趣不具备真正的独立性，——至于姜子牙所封的神，只是民间信仰罢了。

官方认可的，只剩下一个抽象玄奥的天命。

所以《封神演义》的第九十九回是姜子牙封神，第一百回大结局，却讲的是周武王分封诸侯。在这部讲神魔斗法的一百回大书，结尾的地方，反而留下来的是一个人类世界。

这也是正是西周礼乐文明的精髓所在：要知道，中国的天命观本来就有强烈的人民性。它对普通民众的地位，给予了特别的重视。孟子曾引用《尚书·泰誓》，有所谓“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，这是直接拿民意当天命了。

所以阐教这边再猥琐再下三滥，有一点确实是明显优于截教的。截教那边有的神仙吃人，有的神仙会搞大屠杀。阐教这边，就很少会做这样，即使做了，也会千方百计掩饰。如女娲娘娘命狐狸精等三妖去祸乱殷商的时候，还要特别叮嘱：