“山坡羊”主要出现在元代散曲中，它是曲牌的一种，专门用来创作元曲。
元曲是一种兴盛于元代的戏曲形式，它结合了音乐、歌唱和舞蹈等多种艺术形式，具有很高的艺术价值。
山坡羊，具有铿锵且明快的节奏，善于表达人生感叹与世间沧桑，具有很强的共鸣感，深得人们喜欢。
七首《山坡羊》，每首都内蕴着一个鲜活的灵魂，在音符与词句间展现生命的坚韧挣扎、人间的无尽追寻、世事的悲欢离合以及时光流转中的繁华变迁。
作者以深沉而细腻的笔触，将生命百态悉数勾勒，纵然跨越千年岁月，仍能触动人心弦，唤起内心深处的情感共鸣。
青山相待，白云相爱，
梦不到紫罗袍共黄金带。
一茅斋，野花开。
管甚谁家兴废谁成败，
陋巷箪瓢亦乐哉。
贫，气不改；达，志不改。
——【元】宋方壶《山坡羊·道情》
草木有情，人有味，我喜欢那青山白云，王安石有诗云“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”与山水作伴的日子快活像神仙，我连做梦都不去梦那富贵功名利䘵。
茅舍一间，院前养鸡喂狗，后院浇花洗石，管他谁兴谁败呢。
我住在陋巷清清静静，看着碧绿生青，洗食新鲜瓜果，粗茶淡饭也是生活，也颇为惬意。
“贫，气不改；达，志不改。”这就是妥妥的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
曲是要唱给人听的，并要人一听就懂才好。所以，元散曲的一个重要特点就是通俗易懂。正是本着曲的这一特征，宋方壶的《道情》才把“情”道得那么淋漓尽致，明白无误。
作者开始就说了只爱青山白云，不爱功名富贵，道出一种鄙弃之情。
但是用“一茅斋，野花开”反衬出“管甚谁家兴废谁成败？”
从《道情》的情感逻辑线上看，此处所道之情，已由对功名富贵的鄙视发展到对政治世事的冷漠。是对黑暗政治的一种否定和反抗。
人生如梦，变幻莫测。我们在梦中寻找着自己的方向，追逐着那虚无缥缈的目标。无数个梦境构成了我们的人生，我们在其中迷失，也在其中找寻自我。
跳出那个包围圈，不贪权势，甘于淡泊，从容不迫，慢条斯里优雅地老去也是一种脱离尘世的闲适生活情调。
峰峦如聚，波涛如怒，
山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
——【元】张养浩《山坡羊·潼关怀古》
元文宗天历二年（1329），陕西大旱，饥民相食。张养浩应诏为陕西行台中丞，主持治旱救灾工作。赴任途经潼关的时候，感慨历代兴衰变化，体恤民生疾苦，作了这首小令。
潼关东连峭山，北有中条，西接华岳，外临黄河，点明了地势的险要。
用“如聚”、“如怒”两个生动的比喻，不但使得山川俱活，而且将作者此时为关中大早而忧心如焚，愁聚不散的心情，以及因伤时痛世而生的愤激不平之气融入了景物之中。
“望西都，意踟蹰。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”，
潼关是历代帝王将相中原逐鹿的必争之地，这里浸染了无数百姓的血泪，雄关内外屡屡赤地千里，白骨露野。
长安是封建王朝鼎盛时期的都城，作者西望长安，想到了历代朝代的更替，不免要踟蹰，秦汉王朝兴起时，统治者曾经残酷地驱使人们为他们修建华丽的宫殿。
如今，“宫阙万间都做了土”，秦汉两代以及无数朝代故都昔日的繁华如今已化做尘土，昔日的万间宫阙一旦倾覆不但埋葬了一代王朝，而且埋葬了无数劳动人民的血汗。
“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，任何朝代，不论是帝王霸业的成与败，还是万间宫阙的兴和废，给百姓带来的只能是无穷无尽的痛苦。
古往今来，战争到底给人类带来了什么？是荣耀，还是痛楚？战争面前，生命脆弱如浮萍，帝王、将相、百姓，任何人都逃不过宿命。
作者厌倦战争，他更像是怜悯众生的佛陀，以悲悯的目光，睨世间万物，感万物之苦。
所谓的江山，本就沾染了无数人的鲜血，那年年岁岁东流的碧水，承载着多少不为人知的伤痛。
功名也好，权力也罢，最终都是一场虚无。人们期盼着盛世长存，可是些曾经辉煌一时的人，终将化为历史的尘埃。
政治上清醒坚定，不摇不动；管理上清清楚楚，不错不乱；经济上清清白白，不贪不占；人格上堂堂正正，不攀不奢，这才是真伟人，所有的不择手段都是耍流氓。
晨鸡初叫，昏鸦争噪。
那个不去红尘闹？
路遥遥，水迢迢，功名尽在长安道。
今日少年明日老。
山，依旧好；人，憔悴了。
——【元】陈草庵《山坡羊·晨鸡初叫》
从早晨雄鸡初叫，到黄昏乌鸦不停地聒噪。世上有哪一个人，不在名利场上来回奔波？
作者在上阕以晨鸡的鸣叫，昏鸦的聒噪，来以物喻人，刻画人世间为功名不断争夺的丑态，但是争个你死我活又有什么意义呢？
人生道路是漫长的，那些渴求功成名就的人奔波干遥远的国都，最终的结果还不是把少年变成了白发老者，白白葬送的是自己珍贵的青春。
山河还是依旧那样，但是昔日的人却因此而变得憔悴了，把精力都耗尽了，这样做又有什么益处呢？
最后一句话虽然没有摆明作者任何观点，但是用青山和人的憔悴作对比，足以引起那些沉迷于功名利禄的人的警醒。
作者以晨鸡的鸣叫，昏鸦的聒噪以物喻人，巧用反问，增添了质问的语气，对世间追求功名不择手段的做法表达了强烈的不满之情。
一将功成万骨枯！和尚立功怕也是图这寺庙的千载基业香火繁荣。不过都是沽名钓誉，为名为利而已。
荣誉和财富，艺术境界或丰功伟业，都太虚妄，都如鸿毛。尽自己的力量，让父母平静度完残年，直至谢世，这是真正伟大的艺术，是真的壮举。
— 04 —
骊山四顾，阿房一炬，
当时奢侈今何处？
只见草萧疏，水萦纡。
至今遗恨迷烟树。
列国周齐秦汉楚。
赢，都变做了土；输，都变做了土。
——【元】张养浩《山坡羊·骊山怀古》
公元前206年，秦朝灭亡，项羽攻入咸阳后，阿房宫被焚。张养浩在途经骊山时，有所感，写下了《山坡羊·骊山怀古》这首小令。
站在骊山上四处看看，阿房宫已经被一把火烧没了，当时的繁华富貌，现在在哪里?只见衰草萧疏，水波旋绕。
目光所及之处，一片荒芜，曾经的狼烟滚滚，血流成河，生灵涂炭，到现在留下的遗憾像烟花一样。
（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今，那些战胜了的国家，（也）都化作为了土；那些战败了的国家，（也）都化作为了土。
作者回顾骊山的历史，当时的歌台舞榭、金块珠砾，都已不复存在，发出“当时奢侈今何在？”这至深的感慨。
过去所有的美好都化为乌有，事非成败，繁花落尽，最终不过都归于尘土。
— 05 —
云山有意，轩裳无计，
被西风吹断功名泪。
去来兮，再休提！
青山尽解招人醉，得失到头皆物理。
得，他命里；失，咱命里。
——【元】刘致《山坡羊·燕城述怀》
在那层峦叠翠的云山之间，寄托着无尽的深意，对仕途荣华的执着已然消解于无形。
秋风瑟瑟，吹散了追名逐利的眼泪，也让那功名之心如落叶飘零。
归去来兮，不再提及那些尘世纷扰与得失计较。巍峨青山似乎也懂得抚慰人心，以它的宁静与宽广使人沉醉忘忧。
世间万物的得失变化，终究顺应自然规律，皆是天地间的道理所在。
得，他命里；失，咱命里。
一切所得，或许本是他人的命运安排；一切所失，也许正是我们命中注定。
这淡然洒脱的态度，既是对命运的坦然接纳，又是对自我价值坚守的不移信念。
在这首元曲中，刘致借云山、西风和青山等自然元素，将个人心境与天地之道融为一体，传达出一种超脱世俗、顺应自然的人生哲学。
面对人生的起伏得失，诗人选择淡泊明志，以不变应万变，以此达至内心的安宁与豁达。
人出生时，是一块质朴的石块，有棱有角，生气勃勃。在生活无情的打磨中，人慢慢被磨去棱角，变得圆滑而世故。
人生如梦，得失从容。真正感到疲惫的不是那些外在的得与失，却是我们自己那颗患得患失的心。
— 06 —
骊山横岫，渭河环秀，
山河百二还如旧。
狐兔悲，草木秋；
秦宫隋苑徒遗臭，唐阙汉陵何处有？
山，空自愁；河，空自流。
——【元】赵善庆《山坡羊·长安怀古》
这是一首咏史怀古的佳作。作者时在长安，见骊山渭水山河依旧，而秦宫隋苑唐阙汉陵已荒芜，因生怀古之叹，作此散曲。
骊山横亘绵延，渭河水环绕秀丽，千年的江山风貌犹存。
狐兔悲鸣，草木萧瑟，劳民伤财的秦宫隋苑已成废墟，巍峨的唐宫汉陵而今又在何处？
作者借狐兔的悲凉与草木的秋色，寓言世事变迁，昔日秦朝宫殿、隋代园林如今只剩下荒芜与恶名，唐朝宫殿和汉代陵墓也已难觅其迹。
群山静默承载着历史的沉重与沧桑，仿佛在独自哀愁；
而渭河则无声地流淌，见证着时光荏苒，人事代谢。
此曲以山河为载体，抒发对历史兴衰无常的感慨，展现出一种苍凉而又深远的历史情怀，寄寓了诗人对人世繁华转瞬即逝、唯有自然永恒不改的深刻洞察与哲思。
“山，空自愁”——这里的骊山被赋予了情感色彩，仿佛它在为历史上的王朝兴衰、世事变迁而独自哀愁。
实际上，山并不会真的有情感，而是诗人借山的永恒存在与历史的短暂更迭形成对比，表达出对昔日辉煌已逝、一切终将归于沉寂的悲凉情绪。
“河，空自流”——渭河一如既往地流淌着，见证了无数朝代的兴起与衰亡。河水奔腾不息，却无法改变那些曾经烜赫一时的皇朝最终成为过眼云烟的事实。
时间的流逝和岁月无情，寓意着无论人事如何更替，大自然始终按照其固有的规律运行，唯有江山永存，而人的功名利禄终究是过客般的短暂。
功名不求盈满,做人恰到好处，见好就收，如此甚好！
— 07 —
南山空灿，白石空烂，星移物换愁无限。
隔重关，困尘寰，几番肩锁空长叹。
百事不成羞又赧。
闲，一梦残。干，两鬓斑。
——【元】曾瑞《山坡羊·自叹》
曾瑞，根据《录鬼簿》记他“临终之日，诣门吊者以千数”，可知他当时已有盛名。由他于志不屈物，不解趋附奉承，所以终身不仕，优游市井之中，赖江淮一带的熟人馈赠为生。
南山的光辉在时间长河中显得徒然灿烂，而白石也在岁月侵蚀下逐渐磨损。
星辰移动、万物更替，这种永恒而又无情的变化过程引发了诗人无穷无尽的哀愁。
感觉自己被重重关山所阻隔，被困在这世俗红尘之中，多次感到肩负着无法解脱的压力，只能空自长叹。
回顾自己的人生历程时，觉得诸多事情都未能如愿以偿，对此感到既羞愧又惭愧。
“闲，一梦残。干，两鬓斑。”这里的“闲”字可能是表达一种内心的无奈与落寞，如同破碎未竟之梦一般；“干”则可能指生活的艰辛与耗竭，导致两鬓斑白，进一步刻画出诗人饱经沧桑的形象。
面对时间无情、世事无常所产生的失落、困惑、挣扎与无奈的情感，并通过对个人经历的反思映射出对生命短暂和命运无定的深刻体悟。
元代风行的避世——玩世哲学使得曾瑞将造成这一悲剧的社会现实虚无掉了，这一悲剧似乎也就不存在了，实际上这不过是他自我麻醉的梦境，一旦梦醒，内心的痛苦就再难抑制而倾泻以出了。
作者即借春秋时代宁戚的典故感叹自己生不逢时，纵然有济世安邦的才略和凌云的壮志却无处施展，只能混迹歌台酒肆，消磨志向，聊以解忧。
但是沉醉终究有一醒，“一梦残”时，发觉“物换星移”，自己已是两鬓斑白，却仍是“百事不成”。
虚度光阴和一事无成是人生最大的悲哀，我们要不断努力，不断追求，才不会让自己留有遗憾。
人生还有许多美好的事物值得我去追求。亲情、友情和爱情，这些都是我一直忽视的珍贵宝藏。
或许，我应该放慢脚步，去体会生活中的美好瞬间，去珍惜那些陪伴在我身边的人。
不再为了追求名利而盲目奔波，而是脚踏实地地寻找属于自己的道路。
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