《斯文江南》：徐霞客告诉你，什么是真文旅|作家|徐霞客游记|散文家|文旅|斯文江南|明朝|黄山

围读的意义是什么呢？

经典围读的意义又是什么呢？

东方卫视《斯文江南》作为全国首档经典文本围读节目，行至第三季，策划制作团队始终把打造升级卫视文化类节目头部品牌作为使命，再次对「经典围读」的本质进行剖析，做了三大升级。

经典的「围读角度」升级

经典围读，如何围读？

常规视角，便是在经典言经典，因为「经典」往往关联「膜拜」，因此让人不敢逾矩，于是围读模式往往容易因循守旧。

但是，第三季的《斯文江南》，非常明显的特质是——

它用当下大众真正关心的视角，来重构文本、文人、文化，做了一场现代意义的经典围读。

比如首期节目中的围读视角，便有一种侦探小说式的、剧本还原式的新视角。

它带着一个疑问，徐霞客作为400年的一个「终身旅行者」，在信息技术、道路条件、经济环境都与400年后的我们相距甚远的状态下，他是如何实现的呢？

所以，第一个崭新的围读角度是：徐霞客做不做攻略？

这就非常现代思维，因为如今人们出行，必要攻略先行。但是，当时400年前，没有网络、没有卫星地图、甚至没有太多前人足迹，他做不做攻略，又能不能做攻略呢？

在这个崭新的围读角度下，便润物细无声地融入了知识点：原来，在中国古代有一个非常发达的学科，叫做「地理历史学」，是通过讲述地理来讲述历史的，比如当年徐霞客就可以借力《大明一统志》以及相关地方志，来做他的攻略。

出游除了需要路线的规划，还要资金的保证。

现代的打工人，一年能腾挪出一个月旅游、几年能腾挪出一年作为间隔年，都要掂量一下自己荷包里的余粮，那么，在经济发展程度远不如现代的400年前，徐霞客是如何实现三十年都在路上的呢？

而这，就是由现代人关心的问题延伸出的第二个围读的角度：什么样的经济条件下，才能支撑徐霞客的终身旅游？

由此，这边又巧妙地从一个世俗的问题展开到了历史的角落深处与江南的经济风貌。原来，在400年前明代江南，织布行业已经非常兴隆，且又以白银作为交易手段，方便全国消费往来。而徐霞客之所以能成为一个终身旅游的人，很大原因是他有一个在经济上与精神上都支持他走出去的母亲，徐母善于织布，所入银子用以资助儿子环游中国，她认为「志在四方，男子事也」，于是，「年三十，母遣之出游」。

而由徐母对徐霞客的情感支持，又延伸到了第三个围读角度：情感支持，对徐霞客的终身旅游有多重要？

除了母亲，非常关键的还有徐霞客的「朋友圈」。在徐霞客为其母八十大寿修建的晴山堂中，有著名的晴山堂石刻，留存钱谦益、董其昌、文征明等88位名家所作诗文94篇。他的旅途人生，得到不少朋友帮助，比如陈继儒为他的西南之行写了很多介绍信，也是在他双足俱废之时，陈继儒之友木增吐司派人护送徐霞客回乡。

不管是「攻略」还是「朋友圈」，不管是设身处地地考虑经济条件或者家庭条件，这种将经典文人与经典文本置身于具象化的生活场景中的探讨，让文人与文学更贴近现代生活与现代观念，我们才更能理解其中的不易甚至伟大：

他们有超越时代的见地，他们有感动千古的情义。

而他（徐霞客）也不是一个人完成的壮举，而是在历史条件（地理历史学的积淀）、经济条件（江南布匹商贸成熟）与情感条件（母亲与友人的大义）的合力下，形成的这样一个作为文化人格和文化符号的「徐霞客」。

经典的「围读意义」升级

围读经典的意义，从来都是作用当下，而非单纯复古经典，是以经典的力量启智现代的意识。

为什么第三季的首期节目，要围读徐霞客？

因为他是在某种意义上说，是中国旅游业的一个创始人，中国最早的文旅结合者。在他留下60万字的经典文本的深处，有中国人为何旅游的最先觉的冲动，有中国式文旅最始源的内涵。

而这些冲动、意义与内涵，对我们当下重新理解个人的旅行、重新理解中国的文旅，重新找到那个发源的根脉、重新找回那种朴素的初心，有着至关重要的作用力、反思力、进化力。

比如，徐霞客带给我们的一个反思是：

从老祖先的旅游到当代人的旅游，人们到底是进步了还是退步了呢？

徐霞客的当年，并没有旅游业，很多路线要他自己去趟，很多奇景要他自己去找，但是他在那个时代下，却完成了一场旷世的「创造性的活法」。

它的经典文本《徐霞客游记》成为中国历史上唯一如此宏大的游记，且它破了此前游记文学要么是主观抒发的文学游记，要么是客观记载的地理考察的非此即彼的二元范式，创造性地开创了一种既不为了寄托主观意志才写山水，又能在客观记载地貌中融入个人意志，这样一种自由的、自洽的新文风。于是，才有无数的后来人，循着他的游记，复制他的路线，慢慢慢慢地趟出了中国旅游业的先声。

然而，在中国旅游业的今天，值得警惕的是，很多人已经活成了「社会文化的镜子」。他们丧失了徐霞客在开创「旅游式活法」时的创造力，变得只有照见、只有模仿、只有反射，别人怎么活，你也怎么活，别人要什么，你也要什么。于是，千篇一律地在千篇一律的打卡点进行千篇一律的打卡照，才有那句「上车睡觉，下车拍照」的调侃。

这显然与当年激发徐霞客产生旅游冲动的原点是相悖的——

他说，「携烟霞之气，以壮游天下」，旅游中应有一种自在逍遥的壮阔；

他说，「穷江河之渊源，山脉之经络」，旅游中应有一幅天地山川之丘壑，你是要用足迹去丈量天地之宽广、地貌之走向，所追求的是一种对世界纯粹的求知。

他说，「吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙、上昆仑、历西域、题名绝国，死不恨矣」，旅游应是深刻地嵌入到一个人深层的生命体验之中，甚至让人可感，来此世间无憾。

所以，围读徐霞客、围读《徐霞客游记》，就是让陷入流水式旅游的现代人重新恢复创造性旅游的「灵晕」。

而真正的文旅，也不仅仅是文旅的商品、文旅的产业，更是文旅的精神。

它是要让人们以「文」之心踏「旅」之途，这个「文」中蕴含着一种深刻的「人文精神」，让人们意识到，「人文精神的旅游」与「工业流水线的旅游」是两种截然不同的体验，而我们应该抛弃浅薄的「貌似在旅游」，用一种深刻生命关照「真的去旅游」。

于是，《斯文江南》就用高质感的细节，电影级的拍摄，文本的细读精读，把这种具有人文精神的「真旅游」，通过演读还原历史，让当代人进入徐霞客当年的具体情境；又通过围读联系当下，让徐霞客也进入当代人的现实世界。通过有质感的拍摄与有质感的围读，进行跨越百年的精神连接。

同时，节目也深刻揭示了一场高质量的、真正意义上的「文旅」，所能为人构建起的灵魂质量。

钱谦益之所以称他为「天下奇人」，因为他有超出那个时代的先知先觉，那个时代很少有人专门旅游，更几乎无人把旅游作为一生追求的人生目标，所以他才成了中国文旅第一人；

因为他有超出中国传统人格的冒险精神，中国民族性中更多是求稳的、是内敛的、是向下扎根的，极少有像徐霞客这样不断向外探索、追求极致冒险的，这是一种在古代中国非常稀缺的力量感与全新形式的生命力。但是，当中国有了一个徐霞客，就开始有第二个徐霞客、第三个徐霞客，第四个、第五个，民族性格变化的齿轮便开始转动。所以，所以，奇人的意义是历史当下出了一个出奇不意的人，但不能只是一个人的奇特，而是越来越多人走着他的路，成为他这样的人，这样的人越来越多了，也便不再是奇人了。

经典的「围读落点」升级

而在本季所有升级之中，最后这个围读落点的升级，是笔者认为最突破性的升级。

「围读」，所给人的常规联想，更多是「务虚」的，是思想的碰撞、是精神的启迪，但也多是仅止于此；

而本季中，东方卫视想让围读这种形式，从「务虚」变为「务实」——

让「经典围读」产生「新质生产力」。

因为电视围读产生了电视观众的围观效应，而围观效应又能产生注意力经济，而注意力经济便是属于这个时代文旅的新质生产力。

《斯文江南》第三季第一期，就以演读徐霞客《后游黄山日记》、《游黄山日记》、《黄山志定本》等的经典文本，带领观众走进徽州，那是徽州旅游最原始的记录、最古早的记忆。

而在节目落点之处，却做了一个古与今的互文。如今的徽州文旅，已经形成了更加成熟的理念、更加现代的模式。节目邀请到了黄山文旅局副局长方颖，讲述徽州文旅模式：是一套「山、水、村、夜」为一体的旅游坐标体系，以「吾心安处是黄山，人间有味在徽州」的理念，邀请更多全国人民来黄山感受徽式生活。

所以，又回到上述的问题：

从徐霞客的文旅到现代化的文旅，到底是进步了还是退步了？

其实，换个视角来看，是进步的。

因为当时只有极少数人，拥有很难集于一人之身的天时地利人和条件，才能完成一趟高质量文旅；然而如今，一个平凡百姓也有这个机会。在规模上，在概率上、在获得感的公平性上，进步是毋庸置疑的。