导 读
“长物”一词，意指多余之物，又并非多余之物。
何为长（zhàng）物？
明人宋诩在《宋氏家规部》中称“长物”为：凡天地间奇物随时地所产、神秀所钟，或古有而今无，或今有而古无，不能尽知见之也。
长物，本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣。然则凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之“入品”，实乃雅人之致。
清 沉香人物故事香筒
清 竹雕弥勒佛像
从生活的层面来看，长物大体上并非日常必需之物，器物不是作为生产之用，食物也不是果腹必需的粮食。
说是无用，但一个时代的文人却要借此建立起他们全部的精神生活。
清 湘妃竹亮格茶棚
这些物，在一开始归类时就没有放置在日常生活的范畴中，所以它们被称作“长物”——多余的物，或者说奢侈的物。
清 沉香山子摆件
《长物志》上的大量条目证明：如果过去制作的某物体式合宜，符合某种标准，就能被认为是“古物”，它实质上并非确指某一类工艺品，而是一种给工艺品分类的方式，带有社会性的修辞色彩。
清 紫檀诗文水盂
在中国儒家哲学用语中，“物”则与“理”对应，一者形而下，一者形而上，带有一丝沉重意味。
在16世纪末到17世纪初的晚明，因当时的哲学趋向，这种概念更为风行。
清 沉香鸳鸯暖手
雅颂壶
就范畴而言，“物”涵盖极广，自然也包括工艺品，无论是当代的奢侈品还是古玩——明人常用“旧物”来形容古玩，如“商周旧物”“两代旧物”。
“奇物”既能用于形容院体风格的画作，也能指风格清雅的玉器和银器。“韵物”则指比例恰当合宜，格调优雅之物。
清 饕餮纹银花觚
“长物”一词，出自《世说新语》的一个典故，本指“多余之物”。
但文震亨编撰《长物志》，以“长物”为书名，讨论的反而是当时晚明士绅阶层的“必需之物”，看似有一重反讽的意味。
清 英石山子摆件
在《长物志·器具》一卷中，文震亨讨论了晚明文人各种精致的享乐之物，如钟鼎、香炉、刀剑，以及笔筒、墨、印章等，其中既有古今之物，也包含具有持久功能的物质产品，如书画笔墨等文玩小件，以及其他通过展示来标榜文化身份的物品。
清 沉香仙人乘槎摆件
清 黄杨嵌红木三弯腿方形花几
清 黄花梨镜架
清 紫檀插屏
在《长物志》中有一对重要的反义词：用和玩，这在“器具”一卷中尤为突出。
“可用”成了文震亨表达肯定的最常用的词汇之一，而其反义词“不可用”出现的频率甚至更高，在此，当然存在道德尺度，立足于最为古老的诸如有关奢侈、轻浮与简朴、诚实的经典讨论。
怡韵壶
有几次，书中某些种类的工艺品，特别是古董，被形容为“便入玩器，不可日用”。 “玩”字并没有贬义，是明代士绅珍视的价值。
汉云壶
柿圆壶
海南黄花梨竹影掇只壶
“聊以自娱”是书画题跋中常见的套话，用以表明一种故意为之的即兴。
更为寻常的则如“古玩”“时玩”“宝玩”等词，他们在《长物志》中，常被拿来代指各种享乐之物。
清 黄杨松树仙人臂搁
无论是在材料和技艺方面，文震亨常用“奇”来形容新奇之物。
“巧”的含义关联的是操作技巧，如谚语“巧妇难为无米之炊”，或妇女的“乞巧”仪式，它所彰显的是女性和工匠的价值。 但在整个文人精英阶层那里， “巧”被认为不该给与过分重视，技艺精湛，令人称奇，可能被斥之为“奇技淫巧”。
清 黄杨透雕松竹梅根形摆件
清 竹雕人物笔筒
清 碧玉香筒一对
与此相关的另一个概念为“鬼工”，用来形容技艺之精湛非人力所及。“诡异”则是又一个用来形容那些迷人的，但最终在美感上毫无价值的稀有之物的词语。
清 景泰蓝嵌碧玉人物山水插屏
长物风流
人能活数十年，而物却能承载人的精神千年长存。
当你如此用心的欣赏这个世界时，世界便和你有关了。此刻，人已不再是世间之主宰，物也不必依价值高下而择取，天地有情，皆足可观。
清 黄杨狮子滚绣球摆件
精于审美之人，往往有独立的人格 。 一件古物放在眼前，有的人看重的是经济价值，其缺乏独立审美的思辨，故无法摆脱对材质、名款等世俗标准的盲从。
黄花梨瑞兽摆件
艺术的欣赏者，则对此轻而视之，他们会以审美的眼光执着推敲，找到这件古物在艺术长河中的位置。 于是，他们也在这混沌世界里，找到了自己的位置。
清 竹雕人物故事香筒
寻一件旧物，得一件珍玩，任世相纵横，自己内心都能独守一份平静与喜悦，这份情愫能通融古今、感天动地。
清 黄花梨嵌绿端石插屏
也许“不以物喜，不以己悲”并不是最高的境界，感性的生命体验才是人之为人的独特价值。
清 竹簧福寿纹如意
清 黄花梨花卉纹镜台
說明｜本文为诗意生活美学编撰，僅限交流學習，不做商用，感谢原作者。
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