狐突庙，又名狐神庙、利侯庙、狐大夫祠，位于清徐县马峪乡西马峪村，始建于北宋宣和五年（1123），距今拥有900余年的历史，为现存较大、较古老的祭祀春秋时期晋国大夫狐突的庙宇。庙内塑像、壁画等珍贵文物具有较高的历史、艺术和科学价值。2006年5月25日，国务院公布其为第六批全国重点文物保护单位。
初闻清徐有座狐突庙，庙里供奉着晋国大夫、晋文公的外祖父狐突神，倍感好奇；又闻张元隆会长在太原传统文化研究会甲辰龙年第一次讲座所言，挖掘太原历史文化，了解太原历史人物，首要从狐突、介子推、窦犨、祁奚、解狐等人物开始，有了方向。甲辰之年，孟春时节。走进西马峪，探访狐突庙。一睹芳容，一探其妙。
追溯庙史。狐突庙，始建于北宋宣和五年（1123），是专为纪念春秋时期晋国大夫狐突而建的庙宇。金明昌元年（1190）、元至元二十六年（1298）均有修葺。明正德十年（1515）增建献殿，明正德十六年（1521）增建戏台，明嘉靖十四年（1535）增建正殿前堂，清嘉庆十七年（1812年）改建戏台。20世纪80年代，戏台被焚毁。2010年进行修缮。2013年对壁画、泥质彩塑予以保护性修复。
狐突其人。狐突，又名伯行、伯氏、狐子，姬姓，春秋时期晋国大夫，为春秋五霸之一晋文公（重耳）的外祖父。据《左传·僖公二十三年》记载，狐突二子随从重耳流亡。“怀公立，执狐突，令其召二子还，不允，遂被杀。”狐突教子“忠诚不事二主”，深得历代统治者推崇，民间也对狐突极为崇拜，称之为狐神，并立庙祀之。据明万历、清康熙《徐沟县志》记载，“狐突曾在本县居住，故有秃尾渠之号”“秃尾渠从刘村取水，灌溉北门外田地”。乡人将灌溉渠称为秃尾渠，寄托了对狐突的敬意和美好愿望。清光绪《清源乡志》记载，“狐突墓，在马鞍山下。宋宣和五年封利应侯，乡人建庙以祀之。坐下有泉，遇旱祷雨辄应。”“利应侯者，生则忠于君，沿犹庇其民，聪明正直而为神……御大灾，捍大患，百姓拜倒于此祠，迎驾于公所。此庙乃祷雨之所也。”至此，狐突已成为祈雨之神。随着统治者的推崇和民间的崇拜，狐突逐渐被神化，成为人们信仰的重要神灵。据清光绪《山西通志》记载：“故雁门以北，祠宇相望，而太、汾二郡亦无县不祀。”根据多地历代县志及田野调查统计，北至山西大同天镇，南至山西洪洞、河南荥阳，至少有20多个县、市有信仰狐神的明确记载。
品读古建。狐突庙依山而建，坐北朝南，分前后两进院落，东西宽30米，南北深75米，占地面积2250平方米。前院为戏台、鼓楼、望楼、厢房和献殿，后院为碑廊和正殿。现仅存献殿、正殿与碑廊等建筑。
山门，为单檐悬山顶，宽展庄重，构筑别致，外观为门，拾级而上是门外平台，门楣上书“狐神古祠”，端庄醒目。东、西两侧为钟鼓楼。钟、鼓楼为原址复建。
戏台，又称“过门戏台”，位于山门后，始建于明正德十六年（1521），经历多次重修，于清嘉庆十七年（1812）改建，现仅存基址。
前院宽敞开阔，西厢房尚存残迹，东面建一碉楼。碉楼通筑四层，第一层为石筑，以上为砖砌。第二、三层的东、西、南面开窗，北面仅第三层开窗，第三层上叠涩出檐，看形制应为清代所筑，但作何用途，尚不得而知。
献殿，又称膳庭，为庙院主建，始建于宋，明代重建。面阔五间，进深四椽，单檐硬山顶，琉璃剪边。斗拱均为三踩单昂，五廪结构。后檐石柱上题“（明）正德三年(1508）五月初六日立柱”。檐下斗棋有似卷云，有似象鼻，又饰以蚂蚱耍头、六角头、直棂栏，其多变繁杂的形制，应为清代重修时添加，而殿内梁、凛等构件，均为明代原物。献殿朝南开窗，朝北敞开，仅靠三对石柱支撑，和正殿直接相对。梁架正中悬清光绪十八年（1892）书“泽沛苍生”匾额。东西山墙存明代壁画约50平方米。西面为狐神出巡施雨图，龙王凶猛刚毅，须如钢丝，眼如鸡卵，夜叉持伞，侍者前呼后拥；狐突仙风道骨，端坐伞下，双手持求雨法器，与龙王呼应，乌云滚滚、电闪雷鸣，场面惊心动魄。东面为施雨回宫图，晴空万里，禾苗茁壮，一行人马从南而入，描绘狐突雨后回宫的情景，与布雨图相比，安静从容，一扬一抑，对比强烈，相得益彰。
内院有一棵参天古槐，周长约5米，高十多米，据说植于宋代，如今仍苍劲挺拔，枝繁叶茂，遮天蔽日，使整个院落显得清幽古朴。
正殿分为前后两室。前室面阔三间，进深五椽，卷棚悬山顶，六樓前廊式，檐下施单翘单昂三踩斗棋，是清代重修时为保护后室而建，也称抱厦。门楣悬清光绪十六年（1890)“三晋名臣”匾额，内悬光绪十八年（1892)“功著晋邦”匾额。原供神座三台，中为狐神，左为白龙王，右为黑龙王，均为木雕神像。后室为狐突夫妇寝宫，是狐突庙现存建筑的精华所在，大木构架建造规整，用材规范，举折平缓，元代曾修葺，但较为完整地保留了宋代建筑风貌，具有较高的历史、艺术和科学价值。
寝宫正中高台上为狐突夫妇坐像。狐突红脸，头戴金冠，身着红袍，面貌肃然。狐突夫人戴凤冠，穿霞帔，慈祥端庄。两侧各有侍女塑像3尊，为尚冠、尚衣、尚书、尚席、尚沐、尚膳“六尚”侍女，神情各异，栩栩如生。
正殿两侧东、西偏殿分别供奉白龙王夫妇和黑龙王夫妇像。
聆听传说。漫步庙院，观赏品读。感受狐突的忠义精神，遥想春秋风云，透视晋国历史。
狐突生活的时代，是春秋晋献公、晋惠公时期，距今已有2600余年，时逢晋国日益变得强大而又发生内乱的特殊时期。相传，狐突有两个貌美如花的女儿：大戎狐姬、小戎子同时都嫁给了晋献公，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾，狐突是晋惠公和晋文公的外祖父。重耳和夷吾在未做国君前，与太子申生并称“三公子”。狐突因此，成为晋献公的重臣，参与晋国朝政。后来，晋献公在讨伐骊戎时，又娶了骊姬姐妹俩。待骊姬得宠后，凭借“宠爱”实施“废长立幼”，为了给其子奚齐继位铺平道路，她先逼死太子申生，然后向公子重耳、夷吾发难，企图斩草除根，除掉后患。为了躲避灾祸，重耳和两个舅舅狐偃、狐毛及赵衰等人，开始了长达19年的流亡生活。晋献公驾崩后，骊姬如愿以偿。类似“红颜作乱”的剧情，历史从来不缺素材，如唐代的武惠妃版、明代的郑贵妃版等，不过她们都没有像骊姬一样得到成功。但花盛易谢，骊姬及其子好景不长，终究在臣乱中灰飞烟灭，成了政治的殉葬品。晋国国君经历4任后，到了夷吾之子晋怀公圉时代，圉忌惮伯父实力，让族人召其回国，族人深知回来是凶多吉少，面对阴谋都拒绝接盘，晋怀公恼羞成怒，竟逼死曾外祖父狐突。后来重耳在得到秦穆公有条件的赞助后，率军回到晋国国都曲沃，他的侄子晋怀公逃亡，不久被杀。重耳在做了国君后，哀感外祖父之死，嘉奖其忠义之节，在马鞍山下重新隆重安葬了狐突一家。
那么，狐突是如何由人逐步成神？从史书记载来看，狐突是一位智勇兼备且忠义无双的君子，其智勇忠信之品格，既符合统治者的要求，又得到历代统治者的认可和嘉奖。狐突因不愿意违背忠信之德而慷慨赴死之举，得到了老百姓的推崇与怜悯。当朝廷的认可与百姓的推崇相辅相成，在狐突死后，其可贵精神不断得到推崇而逐渐神化，成为当地人信仰的重要神灵，其影响力可谓以交城、清徐为核心，逐渐向周边扩展，乃至山西境内几乎都有狐神信仰。狐神在当地主要被当作雨神，这与山西地区干旱少雨的气候密切相关。后来，随着祈雨屡有灵验，狐神的职能越来越广，成为了地方保护神。
人，总是要有一种信仰，一种期待，支撑着人们向内心期许的一面勇敢地生活下去，从古至今，无一例外。或许多彩的世界离不开两条心灵之路：审美和信仰之路。审美之路将有限的价值装饰化，滋养着我们赏心悦目；信仰之路是一种在神性存在的形式中，把握感性价值的有限存在。一座狐突庙，一处古建筑，铭记着古人的信仰烙印，也铭记着太原先民信仰的伟人崇拜。
【作者简介】解德辉，1962年生，山西省吕梁市交口县人，2022年于吕梁市委政研室（市委改革办、市综改办）退休。网名“宁静致远”。山西省作家协会会员、吕梁市作家协会会员、吕梁市文化和旅游协会理事、吕梁中华文化促进会常务理事、汾州文化研究会会员、《萧乡文学社》作家、国际摄影协会会员、吕梁市摄影家协会会员、吕梁市民间文艺家协会会员、北武当山文化研究会顾问等。喜欢访古问道，感悟山水人文，秉承“在题材选择上挖掘历史厚度，在红色文化中寻找精神高度，在现实生活中探求艺术鲜活度”的“三个度”；坚持在行走大美吕梁中，传承历史人文。1989年以来，在《学习与研究》（中央）《光明日报》《中国乡镇论坛》《山西日报》《山西经济日报》《前进》《山西工作》《山西农经》《政府法制》《山西法制报》《吕梁文学》《百年红印》（灵石）、《吕梁日报》《吕梁晚报》《文化晋中》《掌上吕梁》《吕梁发布》等报刊、新闻媒体发表各类文章300余篇。出版了《红色吕梁》《印象离石》2本书，被收藏于《吕梁市图书馆》《晋绥兵民博物馆》；《云梦风雅》一书（新华出版社）收录其撰写19篇文章。《吕梁市志》“艺文篇”，收录其撰写的《品读碛口古镇》一文。开办《行走大美吕梁》（个人）微信公众号，已发表440余篇文章。
来源：行走大美吕梁
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