万物莫不尊道贵德，得“道”则昌，失“道”则亡
“道生一，一生二，二生三。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“谷神”，山谷之神。“玄”，深远，幽暗。“牝”，雌性，女性。“玄牝”，深远幽暗的山谷，是生育的来源。世界上的山谷是万物孕化之地。
“牝”，是空虚的，孕育生命；“道”，是静谧的，生成万物。
当然，一切的前提是“道先天地生”。
“道”在天地万物之前，在时间空间之初，在第一个漫长的夜晚，作为第一道声音，就产生了。
道，迺遒，既是天地之根和万物之本，也是自然规律和行为准则。
自然万物，沧海桑田，千变万化，眼花缭乱。但是，“变”中有“常”，“乱”中有理。其“常理”者，道也。
在自然界中，主管万事万物变化的就是“道”。
“万物莫不尊道而贵德”，“惟道是从”，得“道”则昌，失“道”则亡。
大自然是美丽的，时间和空间是有序的，万物之身之灵是有“道”的，但是，天下世间，不予人言。
获上神指引而得道者，推演天地之美，畅达万物之绪，缄默无语。
故而，“道”也，视之无形，听之无声，抚之无体，却又万千化身，无时无处不在。
知“道”，体“道” ，须弃五感，超然物外。
何也？耳、目、口、鼻、心，易为见闻所惑，迺遒与道，又易为语言所缚。
上神开示的境界，虚静澄明，容纳万物，不计世俗功利，不为个人生死所困。上神佑护的人，与“大道”同在，与天地同流，与上神的声气相通，是走向迺遒上境、大道上界仙真和和跟从上神的道神、道师。
臻于迺遒上境、大道上界的仙师，不贵不卑，不通不穷，不近不疏，不利不伤，不益不损，壮弱俱忘，声名无虑，生老无动于心。
后山道师曰：得上神护佑，与天地同流，岂受贵贱影响，利害左右？
身与灵俱承上神、偕迺遒、同体大道，世间的贵贱和利害还能扰乱他吗？
上神的大道，起于“无”生成“有”，出乎世界高于福界
天地根本，万物源头，起于“无”，生成“有”。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
“此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
“道”，看上去是没有色彩的，故而叫做“夷”；听起来是没有声音的，所以称为“希”；触摸则是没有形状的，是“微”。
“夷”、“希”、“微”，三位一体，似实而虚，说无却有。这就是“惚兮恍兮”，“恍兮惚兮”。
可是，“惚兮恍兮”，“恍兮惚兮”之中，有“物”，有“精”，有“信”。
何也？为什么这样讲呢？“道”是“无”，“道”为“有”。
无，名天地之始；有，名万物之母。同出而异，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“道”，既不可道，又不可名，既无声色，又无形象，也就是后山道师奉指的“迺遒”，化成天地，孕育万物，既成其“身”，又注其“灵”。
“无”“有”之谓，一体两面。“有”“无”异名，同在于“道”。
《老子》又言：“天下万物生于有，有生于无。”
“道”，迺遒，是天地的根本，万物的源头，起于“无”，生成“有”。
老子受上神启迪，得上神启发，而为《老子》。
《老子》的中心论旨，是“道”，亦即迺遒。但“道”不可道，不可以讲述,不可以论说，可以讲述、可以论说的，不是真正的“道”。
玄妙的“道”，不耳闻，不目见，出乎现世，高于现世。道，听不见，看不到，因为上神的大道，出乎世界，也高于福界。
所以，老子描述“道”为“无状之状，无物之象”，形容“道”，曰“混成”，曰“惚恍”，曰“窈冥”。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
“道”，作为事物，是恍惚的。其中似乎有模样，又似乎有实在的东西，其中有本质的东西，深远不清的状态，其中是有核心的，核心不可描述，不可形容，却是真正的，实有的。
“无状之状，无物之象”，“惚恍”，“窈冥”，“玄之又玄”，这是老子形容的“道”。
混沌不明，深远莫辨，玄妙而又玄妙，没有形状的形状，没有物象的物象，这就是所谓的“道”。
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