大众对受持菩萨戒的两个误区
一. 误认为菩萨戒高不可攀，所以望而却步。事实上，《梵网经菩萨戒本》同于净土法门，即不是单一的佛力，也不是单一的自力，是将自力与佛力融为一体，是合力法门，三根普被，利钝全收，乃一乘圆教，契理契机，念佛与受持菩萨戒相辅相承，合则双美，分则两亏。
据《梵网经菩萨戒本》以及《璎珞经》，受戒的对象应该分为两类：
1.普遍受戒的对象--六道一切众生，种当来成佛之因；
2.受戒且得戒的对象，是但解法师语者。
所以，《梵网经菩萨戒》三根普被，利钝全收，谁发愿受持，谁就契机。“尽受得戒，皆名第一清净者。”受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者。
二. 误认为受戒犯戒罪加一等。此乃是套用了世间法“知法犯法罪加一等”。这本是歪曲了佛法。
佛在三藏十二经中说：“一切无非因果。”但没有说过罪加一等！佛、菩萨慈悲处处呵护众生，从不加罪于众生。而还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法，我们依教奉行，可重获清净。加之受戒之人，临犯错造恶之境，生惭愧心、迟疑心皆得减罪。
不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上。
受持菩萨戒之犯戒与失戒以及持戒功德
菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。
《璎珞经卷下》说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。
犯戒罪过：有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也很大，唯恐受了戒不能坚持不犯，所以没有勇气受戒，在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯。”为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。
比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀；也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”所以，又称菩萨戒为“四十二贤圣法”，四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位)，是由于受持了菩萨戒而得。
所以，《华严经》要说：“戒是无上菩提本。”《梵网经》要说：“微尘菩萨众，由是成正觉。”
失戒情况：菩萨戒不是“尽形寿”受持，而是“尽未来际”受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性(男女身互转)之人；所以二形不失戒。
菩萨戒只有在两种情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯(如故意杀人)；二是污重戒，是以中品烦恼缠犯(如过失杀人，不加注意而误杀人)。
舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。
有犯不失：菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)，当它一经熏上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。
所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。
所以，《梵网经》许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受。《璎珞经》则直言：“十重有犯无悔，得使重受戒。”瑜珈也是直说：“以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪；应当更受。”
所以，“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩萨(他)力，为引发先前曾熏受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。
受菩萨戒要做什么准备
要做菩萨就要真实的脚踏实地的来学佛，先对无我、对出离方面要有感受，在这个基础上才能真正的发起菩提心。
小乘是把自己的漏给堵住，轮回的业把它结束掉，你的生命这样才会充实，才会大而有光。
所以，你看这个画像也是，凡夫就光是一个人，如果圣者头上就有光圈，这样行起菩萨道来菩提心才会非常强大有力。
现在想受菩萨戒，往往以前就有这样的善根，但是来到地球上投了胎之后，我们在这个境界当中会迷失掉自我，迷失了自我之后有时候就变得没有力量了，我们的生命都迷惑在这个业力的世界里面。
就好像驾驶飞机在云雾里面，靠感官完全没有办法看到，这时候只有看仪表盘。所以佛陀的经典是真理的指导，它叫规则。这个就像仪表盘一样，你只要看着它，跟着它的指挥，你参照于真理你才能超越出这个迷雾，六道轮回的状态。
那个迷雾就好像众生业力一样，我们自己给自己造的业力的环境，如果没有佛讲的真理就完全迷失在里面了。
菩萨戒的行持
现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。
宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢？因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫还要轮转，也还是要下地狱。
受了《梵网经》十重四十八轻戒的，前面的十重戒要注意，不要去犯。其它的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除。更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体，有这个戒体，就有佛力的加持。
如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持，就一定会犯。如果你有戒体的话，遇到对境，戒体马上产生作用，你就不会去犯。所以，还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。
受持菩萨戒的开示
第一，要懂得戒的意义；
第二，要知道怎样如法受戒；
第三，要知道受戒的功德；
第四，要知道失戒的罪苦；
第五，对受戒的道理要正解深信；
第六，要发大愿求上品戒；
第七，要至诚禀受净戒；
第八，要精明戒法；
第九，得戒后要善能护持，少有亏损当从速忏悔；
第十，当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。
希望戒子得戒后，当如法精修，毕生严持不犯，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德――圆满菩提，究竟成佛。则上不负世尊制戒利人之盛德，下不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘。
受持菩萨戒的开示
你想往生，一定要受菩萨戒、发菩提心。佛经里有个比喻，你受了菩萨戒，你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了，碎片还是金子的。不受菩萨戒，受其它戒，你的这个碗是泥巴碗，就算是一只完整的碗，但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒。
关于菩萨戒，对十重戒要很好地去受持，不能丝毫违犯；对四十八轻戒，尽量去受持，能受持多少就受持多少。关于持午问题，如果确实持不了，那就晚上吃一点，作服药想，但是要生惭愧心。
我们在这个世间只能粗持戒律，这也说明我们在这个时代，只靠持戒是没办法得解脱的。如果以自力的法门修行，对持戒的要求就非常高，则如果再以诸佛、菩萨的慈悲愿力，以其愿力令我们行持圆满。
受菩萨戒者有八种殊胜功德
一者道场殊胜，菩萨发心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。
二者发心殊胜，若人一念，发起大悲大智，受菩萨戒，即超二乘。
三者福田殊胜，假使有人供养满世界大阿罗汉，不如供一受菩萨戒者。
四者功力殊胜，受小乘戒，譬如萤火，受菩萨戒，譬如日光。
五者灭罪殊胜，受戒破犯，犹胜外道，以戒威力，设堕恶道，受罪轻微。
六者受胎殊胜，受菩萨戒者，若有胞胎，常为天龙善神，共守护故。
七者神通殊胜，受菩萨戒者，能搅长河为酥酪，变大地作黄金。
八者果报殊胜，受菩萨戒者，当生莲华藏海，受法性身，一得真常，永不退转。
受大乘菩萨戒，既得如是广大功德，因此奉劝诸善男信女，凡是信仰佛法皆应求受大乘菩萨戒。既有百益而无一害，何乐而不为呢？
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