谈融合促发展（47）| 同神明有关的两个故事|妈祖|敬神|民间信仰|游神|祈求|神明

我讲两个同神明有关的故事。凑巧的是，这两个故事都同1819年有关。

1819年，泉州人在庙里立了一块碑。

泉州通淮关岳庙为关羽和岳飞的合庙，已有千年历史图源：网络

今年春节，福建泉州闹热滚滚（闽南语“闹热”也是古语，白居易诗就有“红尘闹热白云冷”句），古老的泉州通淮关岳庙也大大地红了一把。朋友们也许没有发现，该庙右侧之三义庙左侧有碑，是1819年“泉郡下民”立的，碑文则是1816年“（台湾）彰化生员林光夏”写的。

碑文明白如话，前半部分据说是关羽“附乩”而“口授”的话，其文曰：“云游到此，特有数言传布人间，速进纸笔来。吾乃大汉关云长也，奉玉皇命巡察人间善恶。云游到此，适见汝辈戏演吾像，以供笑乐，不忍不教而诛。夫演戏祀神，将以敬神也。敬神而转以慢神，于心何安？吾居天阙，掌天曹，位列奎缠之舍，职分挂籍之司。眼见世人图予像、塑予形、朝朝崇祀，亦可谓知有礼者矣。然至酬愿供神，演唱之间每以予形为戏侮，不敬之罪，稍知礼义者忍为之乎？剧本多矣，何必戏演吾旧事。吾本日特来附乩，汝辈可以传布世人，互相劝戒，切勿以敬予者时而戏侮及余也。信予言者，积善获福无疆；慢予言者，侮辱必遭天谴。速将吾谕言，贴文衡殿通晓”。

后半部分是“（台湾）彰化生员林光夏”附记其事，其文曰：“嘉庆二十一年岁次丙子六月初七日下午，台郡宫后街鼎行演唱梨园，摘三国临江会一节。行中圣像前炉光发越，不知觉悟。已而台上假托圣貌之人突然跃舞，就手中所执木剑乱砍装鲁子敬者。如真欲杀声势，随即颠仆，莫知其身，口授此语，令书以示。伏思，圣言本不可侮，况圣像乎。爰敬录之，以昭灵赫，以悟世人”。

碑文所记，宜有说焉。一是民间信仰的娱乐化倾向。“演戏祀神，将以敬神也”，演戏往往是祀神、尤其是神明庆诞必有的节目；有相当规模的民间信仰宫庙，也往往设有戏台。不同于严肃的宗教活动，民间信仰活动具有娱乐化倾向，如俗话所说“娱神娱人”。

民间信仰的娱乐化倾向时或受到诸如此类“不该演什么戏”的批评，我还另见1820年台南《善济殿重修碑记》说：“大殿前埕，理应洁静，毋许科积及演唱影戏，聚众喧哗，滋事株累未便”。实际上，民间信仰的娱乐化倾向是两岸民众和文化工作者所共同乐见的。如台湾《安平县杂记》所记“酬神唱傀儡，喜庆、普渡唱官音班、四平班、福路班、七子班、掌中班、老戏、影戏、车鼓戏、采茶唱、艺旦唱等戏”，多么令人神往！二是海峡两岸民间信仰的交流。1816年张贴于台南某文衡殿的碑文，1819年勒石立碑于泉州并留存至今。此事虽属细节、亦其例也。

1819年，福州人在城里建了一座庙。

林宾日是福州历史文化名人、民族英雄林则徐的父亲。我从《林宾日日记》中摘抄了如下资料：1819年闰四月廿一日壬子条下记：“省垣自去冬迄今，孩子以痘疹死者不下六七千人”；同年六月十九日己酉条下记：“新建主疹潘氏夫人庙宇，通乡请拜梁，应之并赴席”；同年七月廿五日己酉条下记：“疹妈庙首事叶、郑二姓，交缘郑中书瑞麟来拜”。

从上记资料可知，1818年—1819年间，福建省城福州疹病流行。短短几个月里，省城“孩子以痘疹死者不下六七千人”。也是在短短几个月里，福州人在城里新建了一座“主疹潘氏夫人庙”，并配备了“领导班子”：“庙首事叶、郑二姓”和“交缘”（相当于今之公关人员），其情形可谓“同疫情赛跑也”。林宾日在建庙过程里参加了重要的“拜梁”仪式，接见了庙之领导成员。

据王振中《近600年来自然灾害与福州社会》所记，在福州民间信仰里，“疹妈潘夫人”“保疹婆官王大娘”等是对付疹病最有效的神明。除了“疹妈潘夫人”“保疹婆官王大娘”，福州人平常也祈求于“疫神”如《乌石山志》记：“榕城内外，凡近水倚寺之处，多祀疫神，称为涧、呼之为殿，名曰五帝，与之以姓曰张、关、刘、史、赵”；也有游神、出海（送王船）等驱逐瘟疫的活动。如《林宾日日记》所记“威灵公出巡”“威灵公出南门入水部”，施鸿保《闽杂记》所记“出海，驱遣瘟疫也。福州俗，每年五、六月中，各社醇钱札为船，糊以五色绫纸，内设神庙及仪从供具等，皆绫纸为之，工巧相尚，有费数十缙者，雇人异之，鸣锣挝鼓，肩各庙神像前导至海边焚化。漳府、属亦有之。惟厦门人别造真船，其中诸物，无一赝者，并不焚化，但浮海中，任其湮没，计一船所费，或愈中人之产，付诸无用，殊可惜也。”

上记“新建主疹潘氏夫人庙”等故事告我们，在疾病、疫情乃至重大疫情面前，当人们看不到神医出现，自然会期待医神或疫神乃至瘟神显灵，祈求治病、逐疫、驱瘟。人同此心，海峡两岸人民祈求消灾解厄、“有什么不能有病”的朴素愿望是完全相同的。由此而有海峡两岸共同的医神信仰如保生大帝信仰、共同的驱逐瘟疫的游神、“送王船”等习俗。当然，今之两岸同胞也有明确的共同认知：有病求医才是正道。