1945年9月6日，在重庆谈判的毛泽东赠与柳亚子词作一首。柳亚子读后赞曰：毛润之沁园春一阕，余推为千古绝唱，虽东坡、幼安，犹瞠乎其后，更无论南唐小令、南宋慢词矣。
这首词，就是《沁园春·雪》。柳亚子对辛弃疾的推崇，人所共知；以当时毛的身份，作为南社盟主的柳亚子，对这首词做出这样的评价，绝非趋炎附势的违心之词。
有人说，在中国浩如烟海的诗词里，李白的《将进酒》可比昆仑，苏轼《水调歌头·明月几时有》可喻为太行，《沁园春·雪》是当之无愧的珠穆朗玛！
如果有人觉得这个评价过分，那就错了。因为不只是柳亚子，这首词流传于世后、很多大家巨擘都给出了极高评价。如国学大师范文澜先生，评价这首词时说“不止苏辛低头，定评为词中第一首”，他曾还亲手将这首词翻译成了白话文；蒋介石的“文胆”陈布雷，评价道：“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”
据说，当时因为此词、让蒋介石大动肝火，令其御用文人以“和词”的形式围攻。但是诗词的工夫在写字之外。主席的境界，连蒋本人都不可企及，何况其下人呢？
在这里，如去还要提到另一位国学大师、文化巨匠顾随先生。顾先生的名字大家知道的可能不多，但是提起他的两个弟子、叶嘉莹先生和周汝昌先生，一个古典文学研究家、一个“红学泰斗”，知道的人就会有不少了。
中国文学史上各个时期的最高成就代表，公认就是楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元杂剧、明清小说。从文学体裁来说，杂剧今天已经消失了，最后一位发表杂剧的剧作家是顾随。顾先生的称谓还有：韵文、散文作家、理论批评家、美学鉴赏家、讲授艺术家、禅学家、书法家、文化学术研著专家……一句话，是中国文化之集大成者。
顾先生也非常推崇毛主席的诗词，他认为主席是是现代世界上最有才华、最有修养、最伟大的诗人的行列。他的说法不是空乏的，在其《顾随笺释毛主席诗词》一书中，他给出非常具体的分析。
1、毛主席诗词之所以掩过前人，不能说主席的天才压倒了屈原、李白、杜甫以及苏轼和辛弃疾等一些大诗人、大词人，只是他们由于历史局限，不能具有主席这样的世界观。所以，他们使出拔山扛鼎的力量，发挥镂云雕月的才华，也写不出像主席如此振奋人心的作品。
廿一颗明珠（顾随此书中收录了主席21首诗词）可以说是“横绝六合，扫空万古”。这是世界观的问题，不完全是才华、修养的问题。作品风格即是作者人格。决定作品风格高下的则是作者的世界观。
2、“白日”的太阳实是混融了七彩。毛主席作品的风格也恰是如此。风流蕴藉，是我们伟大领袖的民族风格。“风流”是韵味无穷，“蕴藉”是含蓄不尽。即是：表现于文字之外的，使读者欣赏起来，觉得韵味无穷；蕴藏于文字之内的，使读者咀嚼起来，觉得含蓄不尽。
如《浪淘沙.北戴河》之“萧瑟秋风今又是，换了人间”，如《水调歌头游泳》之“不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀”，皆是举重若轻、好整以暇，极尽风流蕴藉。至于《送瘟神二首》之“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，则更是风流得超过了诸葛亮之巨万军中纶巾羽扇，蕴藉得有如陆机《文赋》所谓“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”。
3、主席语言真正做到了朴素而生动：说朴素，一句中无一闲字；说生动，一篇中无一弱字。主席的一切作品莫不如此。主席著作里，随时可看到主席所使用的语言，无论出于人民群众，或是从外国语言中吸收的成分，或是古人语言中有生命的东西，它们在一篇中、一节中，甚至在一句中，不断水乳交融，相处得很好。
如《清平乐.六盘山》开头是“天高云淡，望断南飞雁"，这是古汉语。接着急转直下，便是“不到长城非好汉"，这就是现代汉语了。我们读着，觉得自然而且当然，有如天生地长、不见半点儿勉强拼凑。
4、我国诗歌自“诗经”、“楚辞”的作者以及后来的大诗人，无不擅长于形象思维。主席继承了这一优良传统，写山则“倒海翻江”、万马酣战(《十六字令三首》)，写雪则“山舞银蛇，原驰蜡象”(《沁园春.雪》)，形象化到“状难写之景，如在目前”。
尤其重要的是，主席的形象思维是内容思想的形象化，而不是单纯的对客观事物的外表描写。如《蝶恋花.游仙(赠李淑一)》之“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，够形象化吧？但这不只是形象化了烈士的泪多，主要形象化了烈士之忠于革命、至死不渝的精神和意念，亦即其思想。
5、主席诗词的革命现实主义中，洋溢着革命的乐观主义精神。以主席的《水调歌头.游泳》为例：一桥飞架南北，天堑变通途。长江大桥业已建成，这是现实主义。站起来的人民在党的领导之下，完成了前人未有的事业，实现了多少年来人民的意愿，十一个字表达出豪迈、欢欣的气概和心情。
这之下，接着是：更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。这可以说是革命的浪漫主义了吧？拦江大坝还不曾筑起，巫山云雨还不曾截断，高峡也不曾出现平湖。但是，我们人民不但有信心，而且有力量、有办法一定能筑起大坝，一定能截断云雨，一定能使高峡出现平湖。
《水调歌头》的结尾写下了这样的名句：神女应无恙，当惊世界殊。“世界殊”，这是现实。但是大诗人却说，两千年来那位“无恙”的“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下"的巫山神女对此世界之“殊”，也吃了一“惊”。由此，诗句披上奇幻、异彩、霞光云影的外衣，更好地突出“世界殊”。
如去不是专业的诗词研究家，但对顾先生的上述分析却极为理解、赞同。尤其顾先生的下面这段话，如去觉得更是高屋建瓴，道出了大本大宗：
一切伟大的诗篇，与其说是写出来的，勿宁说是活出来的。所谓活出来的，即是从生活，特别是斗争实践中获得的，而诗篇的境界之高低、大小、广狭和深浅，即是诗人生活实践程度的高低、大小、广狭和深浅……
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