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在三亚,一位朋友对我说:“我带你去见一位企业家,体验一下他开发的春秋战国风格的别墅。”
我感到不可思议:春秋战国风格的别墅?!
我说:“那是一个群雄并起战火连绵的时代,先人们流离失所,即便是先圣孔子,也时常惶惶然如丧家之犬,这种风格的别墅,怎么能睡得清静?”
“去了你就知道了。”朋友说。
从三亚到分界洲岛,一路上五指山的葱郁扑打着车窗。
这些年,分界洲声名鹊起,和蜈支洲相比,知名度和吸引力已不遑多让。朋友说的这片别墅区,叫香水湾一号,也被外界誉为“海上的中国院子”,和分界洲岛就隔着一湾狭窄的海水相望。在这湾举目即可逾越的海水里,藏着中国海域肉眼可见水深之极。
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周霖说,他建的房子是“从土地上生长出来的房子。”刚开始我把这句话看做是一个诗意的比喻,一段时间后我领悟到,他这么说,是因为这些房子带着我们脚下这片土地的记忆和基因。
尼采说,上帝死了。从此欧洲人无家可归,至今仍在寻找心灵的家园。在周霖的心目中,中国人的心灵家园,就在历史的深处,在遥远的春秋战国。
“中国文化的根基和本质在那里,并在此后的两千余年深刻影响了世界文明的进程。”他说。
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那个下午,在那个泳池边遍布鲜花的庭院里,我们面朝大海,置身在时间之外。
那个下午,听周霖娓娓道来他对中国文化的见解,不是在和一个企业家对话,而是在进行一场穿越历史的思想盛宴。
也有人说,黑格尔的辩证法是理性判断的极限,是对理性主义的超越。从黑格尔的哲学出发,无论是反对还是赞同的,都不过是形式上的变化,他们的思想一直在黑格的哲学范畴内。在西方思想中,对于理性的超越是在感性的神学中完成的。黑格尔的辩证法很突兀,黑格尔无疑接触过中国哲学,特别是道德经。在西方启蒙思想期间,中国还一直处在世界的文化与经济中心,理性主义下的西方人有非常强的求知欲,没道理中国文化会被排斥在西方文化进程之外。个人感觉,黑格尔的辩证法很可能是“出口转内销”。
基辛格曾说:“中国有五千年的历史,它一直就是君临天下的王国,只不过是在这中间中断了一百多年,现在,他们只是准备回到自己当初的那个位置。”
这些说法,无疑都是对周霖见解的佐证。所以,在这个时代,周霖并不显得突兀。
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关于周霖,我搜遍全网,只看到了这样短短几行简介:远东国际控股集团公司董事长,毕业于香港中文大学,是一个艺术人文气质极为浓厚的开发商,是一个注定无法在三亚获得暴利的另类开发商。他同时拥有海南多个地标性房地产开发项目:凤凰岛、香水湾、五指山,却把日子过得并不轻松。因为他要得太多,他要美与财富同在,所以注定不断精耕。
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有趣和有深度的灵魂,与喧嚣的尘世隔着厚厚的皮囊,它不像周霖所建的房子,是肉眼可见令人垂涎的有趣。
对于庄重古朴,我们习惯的表达是“秦砖汉瓦”,可能这是我们想象力的天花板吧。周霖显然打破了这个天花板,他让香水湾一号从土地上生长出来,从青铜器上走下来。
时间在周霖的人生轨迹中,是某种超越性的存在。
如果一定要找一个时间的锚,那便是青铜器。
“青铜器是最准确的史料。”以一位艺术学博士的眼光,周霖在以青铜器为代表的出土文物身上,读到的不仅是对历史本身的记载,更有一种历史的气质,以及在这种气质之下所涵盖的思想和精神内涵。
他把这种气质覆上了他的建筑物。
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香水湾一号和它周围的环境有着和谐的反差:果冻一般纯净的水滨,水果糖纸一般透明和幻彩的天空下,香水湾一号安静又舒缓,相对于别墅区的说法,我更愿意把它看作一个村落。
那个晚上,我在宽大的床铺上盘腿打坐,落地窗外橘黄色的灯光和蓝色的泳池相互照临,我知道咫尺之遥的大海翻滚着涛声,而我的内心却如此的安静。
【对话】
关于自信:如果穷你会自卑,如果富了你会自大
财视传媒:我们进来的时候感觉弯弯绕绕,就像陶渊明写的,曲径通幽,然后豁然开朗。香水湾一号可以说是一眼三千年,规划和选择这种风格,是出于什么样的设想?
周霖:人做成事情的方法,从底层的逻辑来讲,我觉得建立自信最重要。中国人的自信度在很长时间里是不够的,我们当代中国人其实是没自信的。对于我们来说可能要建立一代人的自信。对孩子来说,尤其需要一个自信心的建立。
我觉得找回自信要回到原点,要找到中国人心灵的故乡。这个是我们这一代应该干的一个活。
这个院子的图纸就是我画的。我画图的方式,基本上可以说就是场景化,闭着眼睛大概想一个什么样。画完之后发现这个尺寸和中国最早的四合院是一模一样的。三千年前的四合院,当时我都没看它那个宽度,最终一看宽度做的竟然一模一样。
我把它叫做从土地里生长出来的房子。这个项目原来叫“海上的中国院子”。当初开发凤凰岛也是这个思路,因为中国古代没有高的东西,凤凰岛就像一块大石头从海上生长出来。那是2004年,我给项目起名叫凤凰岛,就源于传说中的中国神鸟。
几千年以来唯一推动社会进步是科技推动的,一次科技的进步推动了一次社会的进步。但是我们人性,根本没有进步。我们绝对不会说你宋朝的人思想境界更高,或者三千年前的时候周朝初期的时候人的思想境界更高。只有把西方东方过去今天都了解之后才会建立起自信,当然经济也是很大的因素,你如果穷你会自卑,你如果富了,你也许就会自大。再说回科技,这两千年中国对科技没有任何的贡献,但是过去发明的这一套东西,比如我原来我是画油画的,从我们的角度看达芬奇等文艺复兴的这一批人,这批人你说他是画家吗,他不是,米开朗基罗认为我是城市防御专家,他们很多的东西全部来自中国,因为在这个之前郑和下西洋把九书全带出去了,把中国文化科技的集大成带过去了。
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我做春秋战国风格的建筑,是因为那是中国思想的高峰期,诸子百家在这个时代诞生,这些人就是巅峰。两千年以来,大一统之后,就没有新的哲学产生了。后来的王阳明,包括佛学传进来之后,禅宗等,也是经过了庄子思想的改变。
春秋战国时期的思想已经到达了顶点,我们今天的认知超不过那时候的思想,也几乎无法超越我们古人对宇宙的理解。
财视传媒:那个时期被称作思想的“轴心时代”,您刚才提到建立自信要先回到原点,指的就是从春秋战国时期寻找思想的启迪吗?
周霖:中国科技的原点其实来自天文观象,之后就形成了一套体系,所以我们现在说的宇宙投影体系,是中国的这一套体系。中国的文化核心的东西我叫它心宙一弦,从最初的十六字心传:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”到后来陆九渊“吾心即宇宙宇宙即吾心”,几千年来一直没有变。
李约瑟说,中国一直把天文学家奉为皇室跟天沟通的人,欧洲中世纪之前则是把天文学家视为异端分子,烧死了几个,最终是文艺复兴打破了(这个状况)。中国两千年前测金星自转跟现在差了两个小时。为什么在中国皇宫叫紫禁城,因为上是紫微星,这个叫法包涵着向下的隐喻。
![图源:Pexels](http://dingyue.ws.126.net/2024/0712/ec60b57dj00sghrsj0014d000cp00i2m.jpg)
中国哲学体系的形成就源于天文观象。出土于六千年前“左青龙右白虎”的石像,其实也是观星象的。中国的文化是“天分九野,地分九州”,把天按照方向分出来了,这是对世界天文史的贡献。郑和下西洋把中国科技文化的集大成全带过去了,中国的文化和科技带动了西方文明从黑暗的中世纪走出来。达芬奇等文艺复兴的这一批人,他们很多的东西全部来自中国——所以那时候邮递员突然成了发明家,他发明的很多东西全是抄的中国的东西。可能到达芬奇的时候,他没见过原版,但有一样东西,比如拱桥的木梁,达芬奇做了这样一个东西,这是标准的中国的产品。更不要说水利、印刷术等了。
财视传媒:印刷术过去之后解决了一个问题,原来宗教解释权都归大主教,我怎么说你们就怎么听,印刷术让人人有圣经,对大主教的信仰分化是从那个时候开始的。欧洲人和英国人的思维开阔,是从那个时候开始。
周霖:有一个最核心的人物,推动了文艺复兴的美第奇家族。美第奇家族通过中国丝绸挣了一笔钱,还把桑树移过去了,织布机买了两台。他搞了一个最重要的事情,叫做知识产权保护,谁改进了织布机,知识产权归谁。美第奇家族推动了艺术家创意性的思维方式,成为文艺复兴的重要节点,这可能是世界上第一次有知识产权保护体系。第二次是瓦特的蒸汽机。瓦特其实当时干破产了,准备跑路了,英国女王说给你知识产权,瓦特瞬间成了富豪。第三次就是美国这次知识产权保护,让美国成为了世界最强。底层逻辑的东西翻到头就是知识产权。他们当年所有的知识产权来自于中国古代的集子,全部是从我们这边过去的,所以说中国在古代怎么是不值得骄傲的呢?
关于艺术:从未出现,灵魂纠缠
财视传媒:这说明谋求发展,既要借鉴人家的好东西,更要发扬我们古人的好东西。周总您认为我们当下应该怎么做才能真正建立自信寻求突破?
周霖:我曾经想做一个天真主义宣言。中国这几千年下来,经过了几次灭族,为什么还能支撑,是怎样实现的传承支撑?我觉得是心灵至上(法则)。我认为这个天真主义可能才是中国文化的核心本质,我把它叫做心宙一弦。《黄帝内经》的开篇有个“上古天真论”,其实他是在讲至纯至净,艺术的本质也是这样,比如马列维奇有个至上主义的说法。
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艺术的核心本质我总结八个字,一个叫“从未出现”,从来没有出现过,这就是突破;第二个我想叫做“灵魂纠缠”,就是这个东西看完之后你有感触,这种感触是相互的,今天所说的量子纠缠也好,它能够产生这样一个互动的核心本质。我认为大多数中国人看不懂,为什么卢西奥·丰塔纳拿刀在画布上开了一个口子卖了几个亿。因为他是突破者,他的核心是突破,数千年以来都是在二维上面画三维,从来没有在二维上直接打通到三维,他是经过极限思考的,是哲学。
乔布斯最伟大之处是什么?本来诺基亚把所有的行业都放弃了,它原来有橡胶、木材、电视机,所有这些行业它统统扔掉了,专注于手机,工厂它也不要,只做研发,足够专注,当年占了世界份额的百分之三十四,一年出几十款手机,然后全是按键,它请的是全世界最好的设计师了,但最终没有一个人说一个按键也不要了。乔布斯牛在哪儿,他就说一个(按键)也不要。所以乔布斯是一个真正的突破性的天才,是一个真正站在艺术和科技的交叉口的人。
很多人没考虑过艺术和科学的关系,裴端卿说艺术是科学的源头,那你说艺术的源头又是什么呢?是天真,是心灵与宇宙的互动。科学本身到底是发明还是发现?几百亿年之前也有电,只不过是没有被发现而已。现在发现的最小的粒子叫弦子,中国过去叫心弦一动,王阳明还讲到山中花心中花,就算是巧合也好,道理是一样的,我认为它们核心的本质应该归于无畏态,佛教讲叫空态,更多时候我愿意把它叫做心灵至上。所以要回归到人的心灵和宇宙打通这个范畴,心宙一弦。我们最终都会有一个精神的回归。
![图源:周霖手绘,他认为中国文化可以用这张图来体现。](http://dingyue.ws.126.net/2024/0712/de19b677j00sghrsm01ykd000rs0174m.jpg)
我把中国文化分了一下“年龄段”。人生从出生到八十四岁,七年一轮,什么年龄干什么事情,这是很重要的。零到七岁叫无限,七到十四岁叫无畏,初生牛犊不怕虎,十四到二十一岁,叫无逸,就是不要去追求安逸。对应到诸子百家,立志的时候是墨家,“兼爱非攻”,志在天下。少年的时候是儒家,修身立命,它是自我修身,能不能做到慎独不慎独,自己清楚也不用说给别人听,你说给别人听的话就容易成为伪君子了,因为你做不到,慎独这东西是圣人的你怎么可以做到呢?但是你可以说我奔着这个方向。进入中年的时候状态是兵家派,到我这个年龄应该叫道家派。我们年轻时候的逻辑,那时候说“要死也要死个脸朝上”,但是在不同的年龄,你进入兵家的年龄你就干兵家的事,我到了这个年龄我再干那个事说明我脑袋有问题,不在兵家的年龄你干兵家的活也是错误的。中国人现在把儒家变成管理的学说就已经出问题了。老子的道家其实是管理哲学,道家初始是老子,最后归于庄子,活成我自己想要的状态。老子还是治理哲学,老子讲的是无为其实目标是有为。
关于AI:它会从高纬度看我们
财视传媒:好多企业家都看道德经。您认为老庄之间的根本区别在哪?
周霖:庄子是以无为修无为。
要看一个人喜欢的东西,更要想文化的本质。比如武士道的本质,本来是中国的这套理论基础,“知者不惑,勇者不惧”,偶像人物是诸葛亮、岳飞、张世杰、陆秀夫这一批人,武士道最初的肚子一拉,要练一首诗的,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
刀本身没有错误,是一把好刀,使刀的人如果错了,你不能说这把刀有问题,连刀本身都是唐刀,至今还放在正仓院。
人性也是如此,有纯真的一面也有坏的一面。未来的AI一定是主权AI,不会接受任何人的价值体系,它会清晰地分善恶,它从高维度看我们,就像我们看狗一样,哪条狗咬人,哪条狗不咬人,就像捷克狼犬改造,有狼性还攻击人的时候就把它灭了,留下的最新的品种就是捷克狼犬。
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财视传媒:估计再等十年,像您说的那样,AI大爆发之后,发展到一定顶峰了,我们也被迫无为了、躺平了,到那时再怎样确认人生的意义?
周霖:人生的意义……人生没有意义,对吧?网上有个人写的段子挺好。背二十年债,背房贷,背车贷,背二十年发现房子跌没了,车已经坏完了。换个角度想的话呢,其实房子你也住了,车你也开过了。追求意义的过程可能是有意义的。意义就在于过程。人最重要的是你能活成自己想要的样子,这才是最重要的。
财视传媒:这就相当难得了,尽量活成自己想要的样子。很多人活来活去不就活成了当初自己讨厌的那个样子么。春秋战国可以说颠沛流离,是一种外在的状态,正是因为外在的这种不能安定的状态,倒逼我们进入到心灵里去:为什么活得那么痛苦,要改变这种状况。
周霖:我后来总结,人的痛苦就两条,第一你遇到的问题大于你的解决能力,第二个就是你想要的东西跟你的能力是不匹配的,归根结底就是你的欲望超出了能力。如果你陷入执著中,你就会累,但是如果你是“以入世心来修身”,就是一个过程。什么人读《金刚经》最多?做期货的。《金刚经》满篇只有三个字:不执著。在中国做期货的我以前正儿八经认识两个,你亲眼看着他起高楼亲眼看着他掉下来。所以说不能执著,就和小品中赵本山劝范伟似的。
财视传媒:今天听下来还是挺受益的,谢谢周总。您那句“从土地里生长出来的房子”让我有种从头皮到上半身麻了的感觉。这是最有诗意的一句话啊。
我一开始坐在这个院子里,我想到的是海子的那句,“面朝大海,春暖花开”,大家经常用的,就挺好了,但是也被用俗了,它是一种梦想,写的是很好的,我们这个民族一直缺乏向上的梦想,被海子喊出来了,我们也一直缺乏深入灵魂的自信,缺乏那种全身心被包裹然后释放出来的张扬乐观,这句梦想被您说出来了,今天您带给了我很多很深的感触和思考,再次感谢您。
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