以史为鉴最佳典型就是《资治通鉴》，司马光写的时候，就想着让宋神宗多看看，别老听王安石搞什么变法。
熊逸版《资治通鉴》已经出到了第三辑，而我看完了第一辑的九册，花了两个月。从5月中旬看到7月中旬，总算看完了。至于第二辑以预计10月份开始，中间想看点其他的，比如中国史学史或者社会学。
为什么不直接看《资治通鉴》？
理由太简单了，看古文累，还不能图个方便吗？
当然还有最关键的理由：《资治通鉴》上错误太多。毕竟当时条件有限，司马光可以参考的史料，和现在人可以参考的完全不能同日而语。
就拿人名、地名的错误来说，多半是传抄的时候发生。但时间线上的错误，可就麻烦多了。
司马光怎么验证呢？
所以只能靠现代人了。
熊逸版特点
作者在解释每一条内容时，都会应用管理学、博弈论、哲学等多个学科内容，可以说是非常通识化的解读，并且贯穿古今中外。
比如在苏秦获得六国相印，荣归故里时，他感慨前倨后恭，人因为地位变化受到不同的待遇。作者抛出一个问题：苏秦还是原来的苏秦吗？
这其实是一个经典的哲学问题：忒修斯之船。
从这个经典的哲学问题，作者又提到了佛教类似的一个观点问题：佛教在不断的传播中，佛教本质受到了损害，哪怕在不断的修补。
对于忒修斯之船的答案，作者说用系统论的方式去看待所有元素是否变化，连接是否变化，如果它的元素没有变，但连接变了，那就变了。
而什么是连接？什么是元素？在不同视角下有不同的解读。
以苏秦为例，从物理角度看，他这个人的连接没有变化，人还是那个人。但是从社会关系上看，他接触的人已经变化，他的社会角色发生了变化，他就不是过去的苏秦。
这解的还挺有意思，解决了我对这个问题的疑惑，算是拓宽了眼界。
结语
《熊逸版资治通鉴》不仅是看资治通鉴，而是看正确的史料，获得其他学科的解读。
有条件可以入手，但不知道作者工作几年才能全部写完，毕竟是一个大部头。
【文/云玖弋】
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