在大众认知当中，僧与妓虽然不是对立面，却也是断不可能融在一处的。

毕竟，印象中的僧人都是超然物外，无欲无求的，怎么会需要妓女伴在身侧？

但在印度，“僧妓”却是一件再寻常不过的物件。只不过，在印度，僧妓有一个听起来圣洁无比的名字——圣女。

只可惜，圣女不圣，她们并不会受到人们的尊崇，她们的后半生也将无比凄苦。

而如此特殊的“圣女”，仅印度这个特殊的国度一份。

嫁给“神”灵？

我国古时流传一句俗语：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，那么，在印度，嫁给神灵的女孩，之后的人生又该何去何从？

事实上，在各国古代，都曾有过将女性献祭给所谓神灵之事。然而，随着时代的发展，社会的进步，这种陋习已经随着时代的洪流消弭殆尽。

偏偏印度这个宗教大国，却始终保持着这一传统。这个国度毫不避讳将少女献给神明之事，并将这些少女统一称之为“圣女”。只不过，这个传统并非是出于对神明的敬畏，而是出于对人性的放纵。

因为是打着神明之名，所以，将要“嫁”给神明的女孩必须是纯洁且美丽的。能够达到这一条件的女性很多，但寺庙最终只会选择十岁左右未成年的少女。

此时的少女，无论是心性还是整体状态，都处在最美好的花季。似乎，只有将这样美好的女孩献祭给神明，才能够称得上是信徒们的诚意。

但事实上，真正享用了这些女孩青春与肉体的，却并非那虚无缥缈的神明。

当一个十几岁的女孩被家人送到寺庙之中，完成特别的沐浴仪式后，她将被盛装打扮，穿着最华美鲜艳的纱丽端坐香火之后。

她将面对数以百计甚至更多的信徒，在他们的见证下成为一名“圣女”。

之后，她将不得在“神明”未允许的情况下，再与异性接触。但这并不意味着成为“圣女”后，她将为“神明”守节终生，相反的，从其成为圣女之后，就会直面性事。

是的，即便她们成为圣女时尚未成年，身体机能也并未发育完全。更有甚者，她们甚至尚未形成有关“性”的思考，便要稀里糊涂的成为旁人的发泄工具。

而这个旁人，通常指代的便是她嫁的寺庙中的“高僧”们。

圣女没有拒绝僧人与其发生关系的权利，因为成为圣女后，她唯一的义务便是用肉体去换得寺中僧人的身心满足。

更有甚者，圣女会被寺中僧人当作一种奖赏，送给给寺中捐赠大量香火钱的富人享用。

圣女不圣，寺庙也不再是四大皆空之地，圣女的实际身份是僧妓，而寺庙，便是那香火缭绕、响着佛经的风月之地。

从成为圣女的那一刻起，这些女孩的悲剧一生便已经注定。

不，或许，从她们出生的那一刻起，便已经丧失了选择人生的权利。

甩脱包袱

圣女的实际作用是什么，几乎是每一个印度人都心知肚明的事情。那么，究竟是怎样的父母，才甘愿将女儿送入庙中成为一名僧妓呢？

事实上，这些圣女的父母，未见得是多么虔诚的宗教信徒，与其说是他们将女儿献给了寺庙，倒不如说是他们将女儿卖给了寺庙。

是的，事实上，无论是披上怎样的信仰之名做遮羞布，这都是一桩被过度美化了的人口买卖而已。

而这样做的原因无他，唯有“穷”这一字可做解答。

众所周知，印度的贫富差距极大，种姓制度之下，贱民的生存空间被急剧压缩。人人平等在印度而言，不过是一句空话，高种姓的印度人天生享有着更多的资源与权力。

而贱民们无法对抗着自古传下的制度，也无法有效改变自身处境。当生存都成为一个难题的时候，所谓的血脉亲情，自然是要排在后面的。

贱民们几乎不可能有余高种姓人群结婚生子的可能，因此，婚姻带给他们唯一的慰藉，便是能够繁衍后代。

而在如此艰难的生存条件之下，生出女儿对于他们而言显然是一种负担。

寺庙僧人便是深谙这一点，因此会前往一些有女儿的贫困贱民家中，与该家庭达成买下女孩的协定。

这一场景通常会发生在女孩10岁左右的时候，而一旦女孩父母将她卖给了寺庙，女孩便只能认命。

而这桩买卖还有一点十分吸引人，那便是女孩即便被卖给寺庙成为了圣女，也不必与父母斩断联系。在恪守寺庙定下的规矩后，女孩可以继续同父母生活在一处。

这则意味着，女孩不仅仅需要承担僧妓这一工作任务，还要在空余时间为父母家做力所能及的家务，以此减轻家中的负担。

当然，这样的人性是极为有限的。在优先级上，寺庙的优先等级，永远高于女孩父母。

一旦寺庙需要女孩回去服务，那么，无论她前一秒在做什么，都必须第一时间回到寺庙之中。

而哪怕是如此艰辛的生活，圣女也没有一直过下去的资格。一旦她们的青春与美貌不在，圣女便成为被丢弃的敝履，寺庙将再也没有她们的容身之处。

当圣女被寺庙驱逐之后，她们的父母家也通常不会接纳这个女儿。印度之大，将再难有她们的容身之处。而由于生存技能的匮乏，年老色衰后的圣女们想要谋生，是一件极为艰难的事情。

便是她们十几岁便开始接触的僧妓工作，也会因为她们不再年轻漂亮而难以继续。周遭人也会因为其曾身为僧妓，而戴上有色眼镜去看她们。

因此，哪怕成为圣女的日子并不美好，不少女孩在想通这一点后，还是会想方设法的讨好寺庙中的“高僧”，凭借这微薄的情谊换取年老色衰后，能够留在寺庙中度过余生的机会。

如此循环往复，一批又一批贱民女孩走上了成为圣女的路。而圣女的遭遇，不过是种姓制度下，所谓贱民生存状况的冰山一角罢了。

和尚与舞女

老人常说：“可以不信，但不能不敬。”这是绝大多数普通人对于未知事物，会做出的基于理性的总结。

但对于印度的宗教，却有着太多人对其口诛笔伐。哪怕，印度是佛教的发源地，是世界上的宗教大国，依然因着奇葩的宗教制度而引人思考。

马克思便曾说过，印度的宗教属于和尚也属于舞女。这话嘲讽意味十足，说的便是圣女和所谓高僧之间那些勾当。

当然，印度并非所有宗教信仰皆如此糜烂。这里说的和尚与舞女，事实上代指的是极度性崇拜的印度教，代表教派便是印度教分支——性力派。

这是个很直观的名字，这个派系的修行手段就是“性”。

有人会说，这是否如许多仙侠小说中所说的“合欢宗”差不多？还别说，真的有些个相似之处。

这一派的修行者信奉通过性可以促进修行，而圣女的作用便是助益他们的“修行”。在这些修行者的口中，性并不可耻，反而应该受到推崇。

诚然，在如今社会，“性羞耻”一词已经逐渐被“性自由”代替。但这与这些性力派宗教修行者口中的说辞，从本质上便有着极大的不同。

在性力派宗教修行者口中的不可耻，并不是说常规性行为的不可耻，而是在为他们的乱交找开脱的借口。“性自由”与淫乱、淫邪本身就不可混为一谈，若当真将二者相提并论，才是真正的亵渎了“性自由”。

在印度教的概念中，性是十分重要的存在。

性力派修行者时常会一面与圣女进行交合，一面口中诵念本教经文。这种生物本能与宗教信仰的碰撞，显然是十分违和的。但在这些“高僧”的心中，这是能够提升自身造诣的必然途径。

这些与古早生殖崇拜不无关系，在以繁衍后代为人生目标的古代，性与旺盛的生殖力，都是值得被崇拜的对象。而这便使得印度自公元前3世纪，便诞生了“圣女”这一特殊职业。

这种公开的、毫不遮掩的将性与宗教联系一处的思想，日复一日，年复一年的传承至今，畸形的教义便成为了信徒们奉为圭臬的真理。而那些被当作工具人使用的“圣女”，谁会在意她们的死活呢？

在信徒的心中，能够侍奉神明，侍奉高僧，本就已经是对圣女最大的恩赐。

结语

对于宗教信仰，我们自然是要保有一份敬畏之心的。但对于圣女们的遭遇，基于人性方面，还是会为她们感到悲哀与不解。

但因为生存环境的局限性，这些圣女如前文所说，并没有左右自己人生的权利，她们除了或感恩或麻木的接受命运别无他法。

不只是圣女，放眼世界，印度女性的社会地位都是低于如今平均水平的，即便是高种姓女性也难以拥有完整人权。