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僧伽宣和治水造型的影响
北宋末年僧伽成功治水，同时也成就了僧伽护国忠君保佑大宋的政治价值。以及抵御北方女真的象征价值。佛家推动的僧伽制水母的传说，大获成功。同时，士大夫出于政治得失的考量，也纷纷以僧伽的正面价值去转化国家的过度崇道国策。所以，宣和僧伽在城墙之上，如天神般，站立云端，而作祟的水母被最终降服的伟岸造型，成了一种主流海报造型。这种造型，不仅存在于僧伽艺术图像之中，那么，这种造型是否也影响了其他的治水造型呢？这是一个有趣的话题。
上次我们曾经阐述了，在面对淮泗水患的时候，儒释道三家，都在推动维护自己的解决方案，和治水大神，符合儒家王道理念的是一直被士大夫群体坚持的大禹制巫支祈，佛家推出了僧伽、观音、如来，道家则推出了二郎神、许逊。参见：三教争制巫支祁：老赵闲聊僧伽何时降支祁之元明清篇
那么，宣和僧伽的光芒万丈的治水造型是否也影响到其它两家的治水大神的造型塑造呢？
在道家推动的二郎治水活动中，二郎神花钱中也频频出现二郎的造型，而被降服的对方，有的是龙，有的则是衣冠楚楚的人物。这与宣和僧伽治水要素中，所谓的”一白衣裹巾跪于前，若受戒谕者，万众咸睹，疑龙神之化人也“，是否也具有关联性呢？见下图所示：
二郎神花钱 王帆藏品
二郎花钱 吾道鼠藏品
二郎花钱中的执骨朵侍从（左）郭宜岭供图
同时，大禹制巫支祈的视觉图像，在后代也有延续嬗变。尤其是在年画、木雕中以禹王治水，禹王锁蛟为主题而存在。
禹王锁蛟年画
孔夫子旧书网资料
网络资料
禹王治水
以上的禹王治水艺术图像，其中的巫支祈，多类似麒麟一类的水兽，它没有采纳传说中巫支祈的猕猴造型，或者其他的妖怪造型，而是采纳了带龙须的水兽造型，这种图形要素的来源，是不是也受到僧伽图形中，水母所骑的龙形水兽的影响呢？值得继续探索。
《佛祖统记》僧伽治水宣和造型
明代成化时期刻本《释氏源流应化事迹》
花钱上的僧伽宣和治水造型
僧伽制水母在花钱上有着自己的风格要素，大致就是僧伽与弟子治服水母（巫支祁）。所以花钱上并没有京师水患时候的头巾白衣的龙神要素，而代之以面目可憎的被锁着的巫支祁要素。可见花钱上的母题，对于僧伽制服水母的佛家推动的故事更感兴趣，而不是在于僧伽治理京师水患，但是，僧伽治水母的造型，也与僧伽宣和治水的造型结构，要素类别与旨趣完全一致。你中有我我中有你，也许，宣和治水的艺术造型乃是从佛家长期所推动的僧伽治水母的艺术图像中分化出来也未可知。
但是，花钱上的僧伽，也依然顽强地显示出了僧伽与弟子站立风波之上的行道相。而这种造型，就算不是始于宣和水患，但是也在宣和水患中得到了极大的强化和定格。
从造型结构看，花钱上的僧伽治水母大致分两类，第一类，僧伽身边没有两弟子，而只有一个弟子，水母（巫支祁）身边，或有鬼卒监押，或者连鬼卒都没有。这两类花钱的存世量都很少。比较孤立。见下图所示：
胡坚藏品
泉客山人藏品
另一类，则存世比较广泛，版本也多样，画面上不仅完整呈现了僧伽治水患的站立云端、波涛汹涌，施咒语、慧岸木叉侍立、也有水患源头水母的被锁状态，本版本流传的繁荣，也可见社团推广与社会接受的广泛，以及时间流传上的延续稳定性。见下图所示：
陆昕藏品
老赵旧藏
刘源 蔡胜吉研究巫支祁一文所引用资料
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有关于僧伽历史文化与艺术图像的探索，请继续关注下期。
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