◆《日本华侨报》总主笔 蒋丰
在历史的长河中，我时常遇见那些跨越国界的历史和文化爱好者，他们以一种近乎痴迷的姿态，将日本江户时代那位声名显赫的判官——大冈越前，与中国宋代那位铁面无私的包拯相提并论，甚至冠以“日本版黑包公”的美誉。然而，面对这样略显牵强的对比，我更愿意以一种温婉而细腻的笔触，带你缓缓步入那段遥远而斑驳的历史深处，去探寻那些被岁月尘封的故事与人物，感受那个时代独特的社会风貌与人文情怀。
江户时代，德川幕府的统治如日中天，社会在安定与繁荣中缓缓前行，宛如一幅细腻入微的工笔画卷，缓缓展开在世人面前。正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，然而，物质的富足并未能完全遏制人们内心的欲望与纠葛。在那个时代，商贾与艺伎之间，常常以“心中”——一种以殉情为形式的情感纠葛，作为解决矛盾的极端手段。这种情感纠葛，既是对现实无奈的一种抗争，也是对爱情忠贞的一种表达。这一词汇，即便时至今日，在日本仍以“无理心中”的形式，承载着自杀那沉重而复杂的含义，如同一面镜子，映照出那个时代人们内心的挣扎与无奈，也透露出那个时代社会风气的某些畸变。
那个时候，江户文坛与剧坛的敏锐之士，如同捕风者一般，捕捉到了这股潜藏在社会暗流中的情感波动。他们认为，这其中蕴含的浪漫与凄美，足以触动世人心中最柔软的部分，引出无尽的“红泪”。于是，元禄九年（1696年），大阪的“岩井半四郎一座”剧场，一部名为《御评判的心中》的剧作缓缓拉开序幕，将三胜半七的情死事件，以一种艺术化的形式搬上了舞台。剧中，三胜半七与恋人的情感纠葛，以及他们最终选择殉情的悲壮结局，深深打动了观众的心。随后，剧作家近松门左卫门的《曾根崎心中》更是将受虐妓女的情死悲剧，演绎得淋漓尽致，使得“心中”这一词汇，逐渐成为了一种令人向往却又悲凉的社会风尚，如同一朵在暗夜中绽放的彼岸花，美丽而又危险，吸引着无数痴迷于情感纠葛的人们。
德川幕府对此深感忧虑，他们认为，这种以殉情为形式的风尚，不仅是对社会正常秩序的挑战，更是对风俗的极大亵渎。在这关键时刻，大冈越前，这位江户城内的治安守护者，挺身而出，如同一座巍峨的山峰，屹立在风雨飘摇的时代之中。他直言不讳地指出，将情死美化为“心中”，实乃本末倒置，是对生命的极大浪费，也是对这一词汇的玷污。为了纠正这一社会风气，他下令将这类情死更名为“相对死”，试图以更为理性和客观的态度来看待这一现象。这一改动，似乎透露出一丝哲学的深邃，让人在悲凉的氛围中，看到了一丝理性的光芒，也体现了大冈越前对于生命和情感的尊重与理解。
然而，名称的更改只是表面，真正的关键在于应对措施。大冈越前颁布严令，规定凡因情自杀者，不得举行葬礼，其遗体需被置于江户城中心的日本桥，赤身裸体地展示三日，而后随意掩埋。这一举措，无疑是对那些轻生者的一种严厉惩罚，也是对世人的一种警示。在“相对死”中，若男子未死，则处以死刑；女子未死，则要么沦为社会的最底层——“非人”，要么终身为娼。这样的惩罚，虽然残酷，但却在一定程度上遏制了殉情之风的蔓延，也体现了大冈越前对于社会治安的坚决维护。
与此同时，江户幕府还严禁文艺作品、歌舞伎、绘草子等以自杀殉情为题材，从而有效地遏制了这股不正之风。这一举措，无疑是对社会风尚的一种积极引导，也是对人们内心世界的一种关怀。通过禁止这类题材的文艺作品，江户幕府试图从源头上切断殉情风尚的传播途径，让人们逐渐淡忘这种不健康的情感表达方式。
回望历史，我在中国北宋包拯那公正无私、明察秋毫的形象中，并未寻得与日本江户时代大冈越前相似的判例。包拯以他的智慧和公正，赢得了世人的尊敬和爱戴；而大冈越前，则以他的果敢和决断，维护了江户时代的治安和秩序。将二者简单相提并论，似乎并不妥当。历史的车轮滚滚向前，每一个时代都有其独特的风景与人物，日本的大冈越前与中国的包拯，便是这历史长河中两颗璀璨的星辰，各自闪耀着不同的光芒，照亮了那个时代的天空。
还要说，那个时代日本也是“上有政策，下有对策”。江户幕府虽严令禁止殉情之风，但这一风尚并未完全消散，而是逐渐演变为一种不以死亡为代价的仪式。人们开始以写血书、剪发、拔指甲、切手指、刺青等方式，来表达自己的情感与决心。这些行为中，不乏象征性的举动，拔指甲与切手指更是多有作假，以备不时之需。这一切，都成为了那个时代独特的社会印记，如同一幅幅生动的画卷，记录着那个时代人们的情感与挣扎，也反映了那个时代社会风气的复杂与多变。如今，当我们再次回望那段历史时，不禁会感叹那些人物的英勇与智慧，也会为那个时代人们的情感与抉择而感动。（2024年9月6日写于东京乐丰斋）
热门跟贴