（图：克孜尔千佛洞前 鸠摩罗什法师像）
远方传来千年的驼铃声，在戈壁黄沙中有一个慈悲伟岸的身影，那是龟兹僧人鸠摩罗什。
他神情朗彻，智慧非凡，佛学造诣极深。
翻译了《妙法莲华经》、《梵网经菩萨戒本》等众多经论；他让佛经翻译变得流畅悦耳，仿佛能拨弦歌咏；使得三藏义理从文字中浮现，如拨云见日，光耀大千。
（图：克孜尔千佛洞前 鸠摩罗什法师像）
今天，是中国佛教八宗之祖、三论宗开宗祖师，鸠摩罗什三藏法师（“鸠摩罗什”梵文：कुमारजीव Kumārajīva，意为“童寿”）圆寂1611周年纪念日。
他所译的经典流传广大，对佛教的中国化功不可没，并且多为后世各宗重要典籍：如净土宗修持的《阿弥陀经》，天台宗学习的《妙法莲华经》等。
历代高僧也多有受其启悟，如六祖惠能得五祖传法《金刚经》而省发，慧文大师读《大智度论》和《中论》悟一心三观，从而开启了天台教观心要。
法师毕生为续佛慧命不遗余力，但生平历经波折磨难，却始终不改初心、矢志不渝，燃生命为星火，抒笔墨作舟航，实践超越生命的愿力。
曾经，有一个美丽的佛教国家龟兹，位于天山南麓（今新疆库车），约公元334年，鸠摩罗什大师诞生于此。其父鸠摩罗炎为天竺国相，母亲耆婆是龟兹国公主，天资聪慧。
彼时的龟兹国和平富足，是古丝绸之路上西域各方与中原人士来往交流的中心，因此鸠摩罗什从小成长于多元的文化环境中。
（图：苏巴什佛寺遗址，位于新疆库车县城东北却勒塔格山南麓，全国重点文物保护单位，曾是古龟兹国最大的寺院）
他自幼天资超凡，母亲自怀孕起忽然智慧大开，能不学自说天竺语，而且“难问之辞，必穷渊致”。
罗什七岁时，便跟随母亲一同出家，学习小乘佛法，能日诵数万字兼明其义，又心地正直“笃性仁厚”，被众人赞称为“童寿”，意即年轻便具足硕德。
九岁时，与母前往天竺北部罽宾国等地，遍访高僧深究妙义，稚气未脱的年纪就曾被请入宫中，以辩论折服外道。
经莎车国时，遇王子须利耶苏摩为他开示大乘法教，感叹从前自己只学小乘“如人不识金”，开始改学大乘。
二十岁受比丘戒后，发起了度众利生的悲心，欲前往遥远的中原弘宣教法。
在南北朝高僧慧皎所著的《高僧传》中记载，母亲耆婆曾提醒他：“大乘方等甚深的教法，只有靠你去传扬到东土了，可是这件宏伟的事于你自身无益。”
但年轻的罗什义无反顾，回答道：“大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”
——“假如我能够使佛陀的教法流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”
在接下来的岁月中，世事果然如其母所料，纵使鸠摩罗什法师早已名扬天下，但还是经历了众多难以预料的磨难……
建元十八年，前秦君主苻坚派出的大将吕光，率数万大军远征西域，舅舅龟兹国王白纯不顾法师劝说执意迎敌，最终不幸战死。
吕光为人蛮傲，得获罗什法师后，数次刁难折磨，但他从无异色，面对残杀家国至亲的外族人，始终心怀坚忍，感得吕光惭愧作罢；在吕光称王后，罗什法师更不计前嫌，数次纠正其错误决断，让天下苍生得以免遭涂炭。
在被吕光扣留在凉州（今武威市）的十七年的漫长时光中，法师心如明灯，继续潜心修行，并精进研学汉语文，如同后来他翻译的《金刚经》中描写的场景：佛陀带弟子们乞食，以空性智慧平等接受一切命运的"供养"——“应无所住，而生其心”，韬光养晦，默默积蓄着力量。
（图：鸠摩罗什寺位于甘肃省武威市凉州区，是当年吕光为留下鸠摩罗什法师特意建造，法师在此居住十七年）
约公元401年的冬天，梅香绽自苦寒来，年近花甲的鸠摩罗什大师终于能实现年少时发下的菩提大愿。
同年十二月二十日，崇佛的后秦新君姚兴慕名前来，以国师之礼迎请法师至长安（今陕西西安），在城郊圭峰山下逍遥园中“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草堂寺，后经扩建，殿宇巍峨，大师住此率八百余僧众译经。
参与者僧叡等人记录了当时译场内的盛况：
长安大寺内，大师手执梵文经典，熟练流利地直接口译成汉文，僧众与姚兴等人比照原先的译本，逐字仔细校对；整体流程包含译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等，分工明确，制度完备。
大家共同反复推敲、比较新旧译本，“胡音失者，正之以天竺，秦言谬者，定之以字义”，力求能深解圣心、畅显圆通，经多番研讨方才定稿，极其认真严谨。
在之后的十多年中，据《出三藏记集》载，共译出经论35部、294卷，包括《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《中论》及《十诵律》等。
（图：西安草堂寺，位于西安市户县东南20公里，终南山圭峰山下）
（图：草堂寺内供奉的鸠摩罗什大师舍利塔，此塔源于印度信众为纪念大师特意精选玉白、砖青、墨黑、乳黄、赫紫等八种颜色的玉石雕刻镶拼而成，色泽光润，上有须弥山、香海水等内容，形制独特，寓意深刻）
（图：草堂寺内 鸠摩罗什大师纪念堂）
自汉代以来，流传至中原的经文多与原梵本不能对应，使阅者如坠云雾，且天竺国重视歌咏韵律，直译会大失经典风采，这种种现象都会影响到佛法的传播。
鸠摩罗什法师深知问题的严重性，首创用意译法来翻译，即不拘于原文形式，兼重内容与文采，尽量符合汉语表达习惯，行文优雅悦耳、流畅成诵，例如他在翻译《心经》时如此表述：“舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受，想，行，识亦如是。”
同时，他的用辞精妙绝伦，创造了如菩萨、欢喜、清净、极乐、菩提、舍利、烦恼、未来、方便、大慈大悲、普度众生、心心相印等现代常见用语，既丰富了汉语词汇，又能使译经更忠于原作，还增强了可读性。
佛陀教法在中原大地的传播，终于能云开雾散，打开了一个崭新的世界。
（图：罗什三藏所译佛经）
转眼时光流逝，鸠摩罗什大师年事已高，自知大限将至，对大众再三叮嘱务必要使译出的经典流传后世，广利众生，并授记如果自己的翻译准确无误，火化时舌头将不会被烧毁。
约公元413年（亦有409年等之说），八月二十日，大师在长安城圆寂，荼毗时薪灭形碎，果真唯有舌头完好无损，后被护送至甘肃武威，并在鸠摩罗什寺起塔供奉。
（图：武威市鸠摩罗什寺内佛塔，供奉着罗什法师圆寂后的舌舍利，为现今世界上唯一的舌舍利塔）
在《律相感通传》还有记载，天人陆玄畅向道宣律师道出，鸠摩罗什法师是古七佛之译经师：“其人……绝后光前，仰之所不及，故其所译以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经……以此证量深会圣旨……”
以是故，法师从小便能精通佛法，并夙有弘愿广度众生，始终保持坚实的信心，现身来给我们做榜样，身命有尽愿无尽。
经者，径也，译经事业实乃续佛慧命之千秋大业。佛经里的每一个字，都有着佛陀给予我们深远的希冀和祝福。如今我们能无碍阅读到这些经典，皆仰赖于这些先辈大德，他们靠大乘愿力超越世间相、超越生命，突破艰难困苦，呕心沥血的奉献。
向所有为了佛陀智慧的传承，而燃尽自己一生的先辈们致敬，向他们无尽的慈悲大愿致敬。
顶礼鸠摩罗什三藏法师！
顶礼鸠摩罗什三藏法师！
顶礼鸠摩罗什三藏法师！
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