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华夏文明最古老的修仙指南，后世因为看不懂它的真实含义，只把它当成了普通的医书。很多人认为道家只是一种思想，而道教才是真的修行，事实真的是这样吗？
华夏文明究竟是从什么时候开始崇尚修仙的？最真实的上古修仙，又究竟修的是什么？
随着传统文化的兴起，越来越多人开始关注修行，关注道家文化，那么很多人就会有一个质疑，道家和道教的区别是什么？一部分人认为，道家只是一种学术思想，而修行是道教才有的。
其实这是对于道家文化，乃至对于华夏文明根本上的错误理解。因为早在道教还没有出现之前，甚至可以说道家这个概念都没有出现之前，我们的华夏先祖就已经开始修行了，更准确的说，是开始修习仙道了。那他们修的是什么？
为什么说是仙道呢？因为他们的目标就是与天地同寿，与日月齐辉。
我们一定要明白，华夏文明的先祖，可不是一群穿着皮草的野蛮人，因为早在比黄帝还要更古老的时代，华夏先民就已经开始求真，并且将求真的过程称之为修真。然而那些已经掌握宇宙自然真理，获得生命自由的人，则被称之为真人。
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实际上，华夏文明的修真文化，最早可以追溯到超远古时期，并且是有历史依据的。其答案就藏在人类最古老的医学典籍《黄帝内经》之中。
通常把道家又被称为黄老之术，也就是说道家思想的源头不仅仅只是老子的思想，还有包括黄帝的所有学术在内，那么《黄帝内经》只是单纯的医学典籍吗？
其实不然，因为其中还隐藏着最古老的道家仙道修真密码，接下来就让我们走进黄帝时代，看看最原始的道家修行之路。
《黄帝内经》分为“素问”和“灵枢”，其中“素问”通篇几乎都是黄帝和他的授业恩师岐伯，以一问一答的形式展开的，开篇就叫《上古天真论》，其中“天真”一词意味深长，体现出了我们前面所讲的，上古先民天然求真的朴素思想。
那么素问一上来，黄帝就问天师岐伯说“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”什么意思呢？
黄帝问说，我听说上古时候的人都很长寿，经历一百多个春秋之后，仍然是行动自如。也就是说一百多岁依然身手矫健。
这里我们首先要注意的是，黄帝的问题中透漏出两个重点，第一，就是黄帝口中的上古之人，可不是我们口中的上古，因为黄帝对于我们而言已经是上古了，所以黄帝说的上古，其实是太古，是超远古，那可就远超五千年了。
第二，皆度百岁，注意这个“皆”字，也就是说那时候的人，全都能活一百多岁，而且生命的质量非常高，不像我们现在七八十岁就走不动路了。
随后，黄帝的老师岐伯回答说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
“上古之人，其知道者”从这句话我们就可以看出，实际上早在黄帝之前的上古之人，就已经知“道”了。
那他们又是如何知“道”的呢？当然就是通过修行、修真了！所以，岐伯随后又说“法于阴阳，和于术数”什么意思呢？
想必听过《素说道德经》的同学都不难理解，所谓阴阳术数，其实就是天地日月以及节气时令的变化，他的本质核心就是效法、遵从，并且懂得运用后世老子口中的道法自然，我们要明白，“法”的本质就是遵从道法自然，而“术”的本质则是利用道法自然，这其实就是太古华夏先民的修行方法。
随后，岐伯又说“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，这话放到现在来看其实也都是很通俗了，我们直接说最重要的这一段“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”首先岐伯说“形与神俱”，这里所谓的“形”也就是指的我们这个人的身体，形体。
而“神”则是指道家修行最核心的“精气神”。
你看，这不是就是道家的修行了吗？岐伯说太古时期，人们遵从道法自然，并且利用道法自然，所以人们能够形神兼备，并且能够把寿命活到头，到一百多岁才死去，这段话如果不解其意乍看之下也没什么，但是“而尽终其天年，度百岁乃去。”仍然是蕴含了巨大的天机。
我们还记得黄帝问的是“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，为什么上古之人都能活一百多岁，并且仍然能行动自如，而岐伯的回答“而尽终其天年，度百岁乃去。”
黄帝和岐伯透漏出了上古之人都能把寿命活满，活到头、活到死。这可不是说病病殃殃的低质量生存，而是完全健康的活到这个皮囊的极限，是真正的寿终正寝。
再说透彻一点，就是太古的华夏先民，他们不仅都能活满身体的极限，而且还是高质量的没有任何病痛。
关于人体的使用极限，其实就是人体器官的使用寿命，就像汽车或者电子产品零部件一样，都有一个使用过程中的衰减老化坏损。
其实黄帝和岐伯使用“皆”，“尽”这个字眼，就已经体现出了一个真相，早在太古时代，华夏文明可谓是人人都在修行修道，修真是每个华夏先民的追求。
包括后面黄帝将修道者分成了四个不同的层次，那就是“真、至、圣、贤”。
而今天我们要聊的，就是这其中最高的层次，“真人”境界究竟是如何去修行的！
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黄帝说“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
那么通常来说，我们该如何去理解这段话呢？黄帝说自己听闻，在上古时代有修道者被称之为真人，他们能够掌握天地的变化，把握阴阳的规律，他们可以调节呼吸获取精气，他们能够超然物外收摄心神，他们的身体筋骨肌肉非常协调统一，因此，他们与天地同寿没有终结之时，这才是道体赋予生命的真谛。
我们粗看之下，这似乎就只是对真人境界做出的一个介绍罢了，但是实际上这其中更是蕴含了修真的指南。
《黄帝内经》是华夏医学宝典不假，但更是修道的理论纲要，而《黄帝外经》则是实修的方法。
那么任何修行其实都一样，方法永远是根据理论纲要应运而生的，所以即便《外经》暂时遗失，只要理论还在，就不难窥见其真意。
那么我们回到《内经》本身，首先来看这句“提挈天地”，其中的“提挈”究竟作何解释呢？如果你去查阅《说文解字》，就会发现一个有趣的事，“提者，挈也；挈者，提也”，那么这样看来，这俩字说来说去不就是一个意思吗？为什么还要分成两个字呢？如果我们从篆体去看这两个人就不难发现，“提”字的手在左边，而“挈”字的手在下面。
所以说“提挈”虽然都是指的持物，但持物的状态却截然不同，提为拉拽，在这里实际上是意指将地提拉起来，而“挈”为托举，意指将天撑托在手中。
那这真人岂不是太厉害了？能拉着地，举着天，真乃顶天立地之人也！但是实际上，黄帝所透露出的，其实是一种修道的状态，向上托天，向下提地。
接下来我们再看“把握阴阳，呼吸精气”，把握阴阳其实很好理解，道体所生的世间万物都有阴阳这一体两面，人当然也不例外。很多时候人身不能长久，被病痛缠身的根源都是因为阴阳失衡。
所以想要阴阳顺畅的相互化生、转换，最终达至完全平衡，就必须彻底放弃一切人为的干预。这也是我们在《素说道德经》天篇所讲过的“以其不自生，故能长生”的道理。
我们知道这世界上没有真正的永动机，因为力的作用始终存在损耗，直到损耗殆尽，人的生命也就会终止。
所以修真的意义，真人的境界，就在于让阴阳互换的损耗归零，把人体修成一个真正的永动机，这有可能吗？
其中关键就在于后面这句“呼吸精气”，如果人能在一呼一吸之间，去移精变气，那么人体自然就能够主动的去平衡阴阳，也就不再需要劳心费神，这样一来，身体不损耗了，精神同样也不损耗了，那身体和心神是不是就都安宁了呢？
这实际上就是后世道家修行人所主张的“胎息辟谷”境界，人不再摄入饮食去破坏身体阴阳五行，通过摄取自然中的先天之气去主动平衡身体阴阳，就如同人体与自然合二为一，完全顺应日月时令节气，与道合一了。
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最后我们再来看这句“独立守神，肌肉若一”。
所谓“独立守神”，其背后的深意是指人要独立于这天地之间，也就是我们前面讲的不再依靠任何外物的摄取去生存，让人体形成一个独立平衡的循环体系。
这也是达至“胎息辟谷”状态的真正意义所在，身无挂碍则心无所动，我们的“素门吐纳法”，便是根据《黄帝内经》这一修道、修真的性命双修的核心宗旨应运而生的。
那么“肌肉若一”呢？这其实就是我们在“素门玄一伸筋法”中所讲过的，皮肉互为阳中之阴阳，而筋骨互为阴中之阴阳，当筋骨皮肉之间的阴阳和合时，人全身的经脉气血自会通行的顺畅无阻。
这便是我们依据《黄帝内经》为宗旨而生的“素门玄一伸筋法”。那么当达到胎息辟谷不靠摄取外物，经脉气血畅通与时令节气相合，此时人的身体便能真正达到与道合一，与道法自然之万物合而为一的状态。
那么当人达到这个状态后会发生什么呢？这便是黄帝最后所说的“故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
修道至此，便是真人，他的寿命和天地一样永不衰败，没有终结之日，这里最关键的，也就是最后一句“此其道生”。这才是道体赋予生命的真谛，其实背后还有更深一层的含义是告诉世人，“道生”其实也就是道生万物，这是一个往复轮回、生生不息、永无休止的过程，所以道生万物，实则就是道法自然的永动机。
而人归于道法自然，与道合一，修成真人，也就可以和道体一样永生不灭。那这个皮囊呢？皮囊的使用寿命难道也能不管不顾了吗？
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。
17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。
19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。
21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。
23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
即为真人，心神应自然，脏腑从四时，皮囊若日月，筋骨承天地。这四句便是天仙的至高境界，更是原始道家修行的真谛所在。（更多修行知识请关注修行科学公众号）
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