智者学修｜【佛法修学概要正文-3】|佛法修学|佛陀|凡夫|思惟|智者学修|法门|菩提心

丙三、别明发心之差别因缘

前面是说辨明心愿为立行之标准。大意是说，我们平常修习很多的善业，或者布施、持戒、或者放生。这样的善业，我们内心当中会有一个疑惑，这样的善业，到底它能够让未来我们得到什么样的果报呢？从佛法的观念来说，如是因，如是果。你因地的发心，你做这个善事，你的动机是要得到人天可乐的果报，你这个善业，使令你来生在人天里面得果报。

如果你做这件善事的动机是出离心，这样的善业就使令你趋向涅槃。如果你今天做这个善业的动机，是希求无上菩提，广度众生，这样的善业就使令你直接的趋向于佛道。所以说我们的因地发心会决定我们善业的方向。举一个例子，今天种一个木瓜的种子，它的本质是一个木瓜的种子，你怎么栽培它的果报就是木瓜。这个意思是说，你的因地发心如此，它的果报就是这样子。因此我们在修行之前，好好的确认我们的因地发心，就变得非常的重要。这一科就告诉我们，我们如何的在行菩萨道之前，好好的真为生死发菩提心，使令我们内心当中的菩提心，很真诚的发动出来，上求佛道，下化众生。这一念心把它发动出来。这一科是讲到发心的方法。

发菩提心，基本上是两个次第，第一个先发出离心。第二个再发菩提心。就是我们刚开始要真为生死，要思维三界的苦，生起一种要出离三界，成就圣道的心，然后进一步再发起大悲的菩提心。菩提心应该是这两个次第。怎么发出离心呢？祖师大德告诉我们三个方法。

第一个、思生死过患。二、思死殁无常。三、思暇满难得。

「思」就是思惟，我们内心对于所缘的境界，能够加以分别、加以观察，叫做思惟。心于所缘，分别观察。思惟在我们内心活动的时候，扮演一个非常重要的角色。【唯识学】上说，我们的思想有两种，一种的思想非常的坚定，一种的思想是不坚定。换句话说，我们的思想有时候是正确，或者是不正确。有时候的思想是不坚定的。就是有时候我是这样子想，遇到另外一个环境因缘，我的思想又改变，就是思想不坚定。不坚定的思想，虽然偶而会造善造恶，但是对我们整个生命的大方向影响不大，对我们生命体，未来果报的深沉，有决定影响力的就是你内心当中，那种坚定的思想。这个就要注意了。不管是善念恶念，你非常的坚定。这个念头现起的时候，很难转变的。这样的念头对我们的生命就有很大的影响力。这个坚定的念头是那里来的呢？就是你要经过思惟。就是说你经常这样想，不管是想的颠倒的，或者想的正确的，想久了以后，你的思想就会坚定下来，这个思想就会去影响到你未来的行为。所以我们今天想要确定一个佛法的正确的知见，也要靠一个思惟，这个思惟是如理的思惟，不是一种虚妄的思惟。这三个当中都加一个「思」，就是以下的内容，你都要很认真的去思惟，才能够生起理解。

第一个、「思惟生死的过患」。我们在三界当中的生死有三种过患。苦有「苦苦、坏苦、行苦。」释「生死过患」。我们刚刚出家的，或准备出家的，基本上是在我们的身心世界有一点苦恼的境界出现，然后我们觉悟到苦，开始寻求佛法的出离。但是我们在佛法中待久一点，慢慢、慢慢的忏悔业障，积集资粮。善业的力量增长，罪业的力量减少以后，我们对生死的苦就没什么感觉。没什么感觉以后，这修行就不得力，没什么力量。你刚出家的时候，内心的苦在逼迫你，身心的苦在逼迫你，使令你有一种精进的动力。如果我们今天对生死的过患只看到眼前，没有看到来生，你现在的安乐，就会障碍我们的境界，使令我们修行不得力。蕅益大师讲，我们修行为什么悠悠泛泛，修行不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉，提不起劲，不能痛念生死的过患，不能够痛念轮回的过患，就在这个地方。

分成两科，「第一个、总说苦谛。第二个、别示苦谛。」先总说，佛陀出成道以后，在鹿野苑三转四谛*轮。三转有三个次第，

「第一个、示相转。第二个、劝修转。第三个、作证转。」

「示相－此是苦，逼迫性。」佛陀成就佛道以后，他对五比丘讲的第一个是苦谛。把苦的相貌说出来，说此是苦，「此」指的是一切三界果报，欲界、色界、无色界，都是苦。什么是「苦」？就是逼迫性。我们在三界得果报，不管你是在欲界，乃至于在色界、无色界高深的禅定当中，你的身心都是烦躁恼动，都是不能寂静。就是你的身心感到有一种逼迫，若身若心，就是有一种逼迫的感受。这个逼迫的感受就是苦。

「第二个、劝修－此是苦，汝应知。」我们对于这个感受应该抱存什么态度呢？佛陀告诉我们，这样的感受你应该要去体会它，把这样苦的感受去体会出来。我们应该要如实的了知，对苦的感受不要忽略，因为这苦的感受是你未来修行的动力，说你在修行的时候，你为什么你愿意放弃世间的荣华富贵？你为什么愿意在大清晨，天没有亮的时候，那么寒冷的环境之下，三点半起床拜佛，这就是你要对身心的苦有所感受，你想要解脱这个苦。所以佛陀告诉我们，对这样一种身心的逼迫性，你要很冷静的去体会它，要去知道它的存在。

「第三个、作证－此是苦，我已知。」这种身心的苦，佛陀说，我已经是如实了知，表示说佛陀所说这个苦的感受是真实存在的，不是虚妄捏造的。佛陀已经亲证，他已经真实的去觉悟到苦的感受。当然，一般凡夫身心粗重，我们也不在乎什么是苦，反正一天过一天。我们对于身心苦的感受不能够理解，也就修学没有力量。所以佛陀证明，我对于这个事情是如实了知。

这是三转，先指出苦的相状，第二个劝我们去修行，第三个以自己做证明。这是一个总说，再看别示。

别示苦谛有三种，苦苦、坏苦、行苦。

苦苦，逼迫的感受出现，本身就是苦，所以叫苦苦，两个苦合起来。苦的本质就是苦。三界的苦很多的，我们作一个人，生老病死，爱别离苦，怨憎会求不得苦，各式各样的，车祸、灾难各式各样的苦。但是我们这个地方要介绍就是最严重的苦，就是三恶道。我们在三界当中，六道当中有三个果报是非常严重的苦，就是地狱、饿鬼、畜生。我们要介绍这三个果报。

先看地狱的苦，假设我们万一到了地狱以后，地狱是什么境界呢？地狱的身心世界是什么境界呢？「剑树刀山，镬汤油锅」之苦。在经论上讲到地狱的苦，主要有三类。第一个是跟火烧有关的，热，火烧的苦。第二个是寒冷的苦，寒冰地狱的苦。第三个是刀割，刀剑割伤身体的苦。这是三类，或者是一种，或者具足两种，或者三种都具足。就是我们平常在人间造的罪业不同，得果报也各式各样。这当中举出两个作代表，就是剑树刀山。

剑树刀山，刀割之苦，就是说有一种地狱，太阳特别热，地狱的罪人在太阳照射之下，打着赤脚非常的炎热，看到大树就欢喜跑到大树下去乘凉。风一吹，把大树的树叶吹下来，树叶就变成刀子一样，就插到地狱罪人的身上。插着就痛，流血就死掉。死掉以后不是没事情，春风吹又生，又醒过来，醒过来以后，他还记得剑树的厉害，就跑出去，跑出去以后，外面的热又太厉害了，他又忘掉前面的苦，又跑到树林里面，又被剑树杀死，如是的辗转，万死万生。这个就是剑树。

另外一种就是刀山。刀山上地上有很多很多的刀埋在地下，地狱的罪人在山下，很多的狼、野狗追他，狗冲过来，他没办法只好往高山跑，往高山跑的时候，他就被刀子全身都割伤，死过去了。死过去以后，春风吹又生，生了又死，死了又生，就是生命体要去尝受刀割痛苦的果报，直到他把罪业给受完为止，这就是剑树刀山。

镬汤油锅。就是把油或者是热水烧了一整锅，烧到沸腾。当然没有一个人会愿意自动跳下去，狱卒拿叉子往罪人身上一叉，就丢到油锅里去了，把这个人炸到剩下一堆白骨，剩下一堆白骨，就捞起来放到地上，春风吹又生，肉又长出来。长出肉以后，又拿刀子又叉，又丢进去。如是的辗转，生了又死，死了又生。他的生命体就是在受果报，没有什么快乐，唯一的快乐就是那一阵的凉风吹过来，唯一的快乐，其他的都是在受这种极大的痛苦。

【广论】云：「此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」

我们怎么去体验，假设我们有一天到地狱，是一个什么样境界呢？我们一个人是不是可以体验呢？宗大师讲出一个体验的办法，说我们人世间以三百枝尖锐的矛，同时以极猛的力量来贯穿身体。我们平常用一支针来插身体的痛苦，就非常厉害。但是他不是，他是用三百枝矛，而且用一种很强烈的力量，把身体都贯穿了。这样身心的痛苦，跟地狱最轻微的痛苦比起来，还不能及于地狱的少分。就是这个苦是少分中的少分，很难做比喻的。

在永明大师的【宗镜录】说，有一个得到四禅的天人，他有神通。他入定以后，他观察他过去生，曾经在地狱受的苦。他看到他前身在地狱受的苦，吓的毛细孔出血，非常可怕。我们一般吓的毛细孔出冷汗，就不得了，他吓得毛细孔出血。能够使一个有禅定的人吓得毛细孔出血，这个势力很强大。就是说我们在轮回当中，有这个危机，有六分之一机会。当我们临终的时候，万一起了恶念，去触动地狱的业力，到了地狱就是这种境界，剑树刀山，镬汤油锅。这是我们对于未来的生命要警觉的地方，就是在轮回当中有地狱的苦存在。

「饿鬼之苦－饥渴寒热，刀杖驱逼之苦。」

饿鬼道的苦，主要是饮食跟衣服的缺乏。三界的果报体都要有饮食，饮食缺乏以后，就饥饿、就口渴。身体缺乏衣服的御寒，就有寒冷跟炎热的苦。另外还有一种刀杖驱逼，就是说饿鬼道饥渴以后，就要追求饮食。他拿到饮食以后，会被大力鬼王给抢走，拿刀杖打他，把好不容易那到的饮食给抢走，就是说有一种求不得苦的意思。

【广论】云：「或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。」这是第一种，有一种鬼，他的外表口细如针孔，喉咙很细，多细？就像针孔一样。像针孔，吃什么东西吃不下去，所以我们放蒙山要先开咽喉，就是把针孔的咽喉打开。但是他的肚子非常的大，就像山一样，腹等山量为饥逼，整天为饥饿所逼。他饥饿所逼，他为什么不找东西吃呢？下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。因为他过去悭贪的业力太强，虽然他如此的饥饿，但是这个人世间所不要的不净物，脓血屎尿，他连见都见不到。有的经论上说，饿鬼道连名字都听不到，连饮食，脓血屎尿，这个名字都听不到，整天就是饿得发疯一样。他也不知道去找什么东西吃，因为他从来就没有听过吃的东西，连吃的东西的名字都没有听过。尚不具足寻求力。他根本就没有具足寻求的能力，他的生命体就是饥饿、饥饿、饥饿，就是这种境界。

「有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。」有一种鬼，他身体裸形，没有衣服穿，当然冬天就寒冷，特别的寒冷。他的形状就像枯萎的枝叶多罗树。多罗树是一种细细长长的树，身体非常的细长，就像一种皮包骨一样，这是长时间的饥渴所变的样子。

「有于夜分口炽然，受用口中烧燃物。」这种鬼是最厉害，焰口鬼。焰口鬼他在晚上的时候特别的饿，嘴巴就像火烧一样。口炽然，断食过的人就有种经验，我们没有吃饭会感到饥饿，但是你喉咙不会痛，连喝水的时候。但是你连水都不喝的话，只要超过三十六小时，你喉咙就长的像球一样的肿起来。那个球整天就发热，所以断食可以很多天，七天都没关系，但是你断水就要注意了，你断水不能超过三十六个小时。我这样讲是我自己有这样的经验，你断三十六小时以后，这个喉咙就像火在烧一样，就像焰口鬼一样。口渴的感觉是比饥饿的感觉更厉害。密教，他修施食，他的前方便，他要你先断食。后来发觉有道理，我们整天吃的饱饱的，我们很难体会焰口鬼，一个人没有饮食吃，内心是个怎么样的感受，你很难体会。

你要真正断食超过三天以后，到七天以后，你发觉时间过的很慢，睡也不对，坐也不对，站也不对，走也不对，搞了半天，一看才经过五分钟而已，就是这个感受苦的太厉害。你有这样的感受以后，你出来你放蒙山，你会很认真。你感到对方实在是太需要了，太迫切需要了。焰口鬼到了晚上的时候，嘴巴缺水太厉害，口炽然。口炽然的时候，他就去找，找到一些或者是脓血，或者是大小便溺，总是好，还有水气，但是业力，到了嘴巴的时候，变成火烧的更厉害。所以说受用口中烧然物。这个东西本来是不会烧的，丢到喉咙以后，因为业力的因缘，就烧起来。没有吃还没有事，越吃越痛。焰口鬼最可怕的，最苦恼的。

「有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。」有一种鬼，这种不净物，什么不净物呢？脓粪血等也得不到。这个地方的得不到，跟前面的不具足寻求力不同。前面的不具足寻求力，说他是连看都没看过，听也没听过。这个是说，他虽然得到，被人家抢走，被大力鬼王抢走。我们人的众生，长时间没有饮食吃，他就死掉了。饿鬼道业力的支持，长时间没有饮食吃，他不会死掉。但是那饥渴的感受，那么痛苦的感受，每一天、每一天的增长。就是说，虽然他不会死掉，但是他对饮食的需求，那种渴望，一天一天增长，辗转增胜。坏就坏在这个地方，他也不会死，但是那个苦受越来越厉害。我们在饿鬼道得果报就是会有这个问题，就是长时间的缺乏饮食，缺乏衣服，身心的苦，整天就受到饥渴的感受。这是我们在六道当中，有一种饿鬼果报的苦。

第三个是畜生的苦。「畜生之苦－系缚打杀，互相吞噉之苦。」

畜生有两种，一种是被我们人类所畜养的。如果是畜养的，就是有时候被关起来不自在，或者是打，或者是杀死，煮来吃的。有一种是野生的。野生的虽然牠自由自在，但是生命没有保障，互相吞噉。畜生的世界是没有法律的，我们讲弱肉强食。你看麻雀跑到地上来叼小虫吃，他自己也是不安定。牠叼几口，随时东看西看，看是不是旁边有没有更大老鹰，或者是蛇要咬牠。就是他生命体没有保障，没有法律来保障牠的生命。互相吞噉之苦，野生动物的情况。

【广论】云：「旁生趣中遭杀害，系缚打杀等种种苦，离诸寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。」

旁生趣就是畜生道，畜生道的生命是经常受到伤害的，牠随时会有问题。什么问题呢？或者是被系起来，或者被绑起来。绑起来有时候被打，或杀死了。谁去杀牠呢？离诸寂灭净善者。这些他也不想趋向于涅槃，也不想造作善业，离开了寂灭，离开了净善的人。他就是兴起一不高兴，他过去又是打又是杀，畜生道一点反抗的能力都没有。这是指的被畜养的畜生。野生动物，互相吞噉极暴恶，等于是弱肉强食。我上次看到报纸说一个杀人犯，这个杀人犯他后来出来自首，记者问他，没有警察抓你，为什么出来自首呢？他说，逃亡的生活，使令我内心非常恐怖不安，随时晚上经常会惊醒，生命没有保障，不知道什么时候会被抓到，内心不安。长时间下去，我倒不如出来自首，就算死也死的安定一点。畜生道牠的果报体，在整个畜生的循环当中，畜生跟畜生是不讲道理的，也没什么法律的保障，看谁的势力大，就把对方给吃掉。所以得到畜生道的果报，他就是经常不安，随时保持不安躁动的感觉。我今天飞出去，不知道今天能不能飞回来，不知道。就是互相吞噉极暴恶，这个情况非常的暴恶。

我们应该要去思惟，在轮回当中，有地狱、有饿鬼、有畜生，这种痛苦的果报存在。三恶道的苦跟我们是有很密切的关系，为什么呢？因为我们到三恶道去，当然不是上帝的安排，是由我们内心有罪业。你说，我有什么罪业呢？我今生学佛，遵守五戒十善，乃至于出家，怎么会有罪业呢？事情是这样的，我们的生命体不是今生才有生命，我们过去有无量无边的生命。佛法说：「起心动念，无非是罪，无非是业。」我们无量劫当中，起了很多的恶念，造了很多的罪业，都被我们的阿赖耶识保存下来，都没有得果报。虽然我们今天是造善业，但是，我们过去可也造了很多很多的罪业在阿赖耶识当中。宗喀巴大师说：「宇宙地狱业，银河安稳住。」说虽然我们今天造了善业，但是我们内心当中的深处，累积很多很多的罪业，这个罪业就像定时炸弹，还没有触动而已，那一个时候要触动不知道。临命终的时候，要是触动这个罪业，一剎那间就到三恶道去得果报。

经论上说，有两个兄弟出家，作哥哥的欢喜修学圣道，就从初果、二果、三果，就整个阿罗汉果。弟弟欢喜跟信徒结缘，作一些人天的善法，布施，作这些善事，当然就把时间耽误了。哥哥是阿罗汉就劝弟弟说，你不要一天到晚到处往外跑，好好的修学佛法。他弟弟就是说，我也是作善事啊！就是不听。有一天他弟弟得了一场病，死掉了。阿罗汉就紧张，他哥哥就紧张，一入定观察，我弟弟到那里去了呢？还好，到一个大富长者家做儿子去了。没有到三恶道去，他内心总是放心下来。这大富长者的儿子慢慢长大以后，这大富长者请了一个褓母。这一天褓母要抱他从楼梯下来的时候，一不小心把这婴儿掉到地上去给摔死了，脑袋就摔破了。婴儿死的时候起了瞋恨心，触动了罪业就到地狱去了。他哥哥一看，我弟弟到地狱去了。这是【阿含经】的故事。我们今生出家，可能下辈子会得到一个可乐果报，但是以后就靠不住了。只要我们没有离开三界之前，随时有可能到三恶道去，三恶道跟我们的因缘是很密切的。到三恶道去以后，要出来就很困难，那时间很长很长，动则几劫。像祇耶多尊者，他有一天到城里面扥钵，遇到一个饿鬼。饿鬼说，尊者，我的儿子跑到城里面去找一点饮食，等了很久都没有出来。我想进去，看门的护法神不让我进去。尊者说：好，我看到你儿子就请他出来跟你见面。尊者问他说：你做鬼作多久了？鬼说：我做鬼以来，我看这个城被盖起来，后来破坏了，破坏以后，再盖起来，又破坏，如是七次。我们水泥的房子可以挡一两百年，他看这个房子七次，他还作鬼。你看这个时间多久，他还在做鬼。这是一个苦恼，到三恶道去以后，恶性循环，要出离就很难。所以我们从三恶道的苦，不但是苦，而且时间长，就是说我们应该要赶快离开三界，避免到三恶道去。

「坏苦－无常变坏之苦。」

前面是讲到六道里面苦恼的境界，地狱、恶鬼、畜生。以下是说，在三界当中，我们也有一些安乐的境界。譬如说，我们有一些善业，作一个人，有恩爱的眷属，积集的财富，高贵的地位，还是诸天的快乐。这些快乐，为什么佛陀说三界都是苦呢？因为这个快乐会破坏，无常败坏之苦。我们看看历史，读读历史，看历代的皇帝，中国的皇帝是集富贵权势于一身的。你看秦朝末年，秦始皇死掉了，秦二世，是一个胡涂蛋。他也不治理国政，秦始皇独裁，他治理国家还是有条有理的。他儿子是胡里胡涂的，什么事都不知道的。这个时候，群雄就逐鹿中原，各路的英雄好汉就起来。其中有两个，一个是西楚霸王项羽，另一个是汉高祖刘邦，楚汉相争。基本上看这两个人，项羽这个人，不管是才华、不管是他的能力武功，都强过刘邦。不过项羽这个人刚愎自用，不能够容纳人才，所以所有的人才都跑到刘邦的地方去了。刘邦跟项羽最后一个关键，在乌江那一战，前面的战争，刘邦都是打败战的。刘邦后来不敢跟项羽打，看到项羽就跑。但最后一个关键就是在乌江之战，刘邦用韩信作大将军，韩信很会带兵，他用战术就给项羽打败。打败以后，项羽的军队就冲出重围，七重重围冲出去，韩信就追，追到乌江的时候，项羽这个人是很讲义气的，所以很多人帮他忙。就有人船开过来，要载项羽过江东，说到：你赶快上来，我载你到对岸去。项羽说：我无颜见江东父老，这一仗打下来，死伤太多，带了几十万军队出来，剩下二十八个。想当初项羽攻入关中的时候，那时候刘邦跪在地下，很多的大将军跪在地下，他一个一个封。他是封你作什么，你作什么，你作什么，俨然是一个皇帝的样子，挟天子以令诸侯。想到当初他那么威风，现在被打败，他受不了，自杀。自杀以后，当然汉高祖就成功，作皇帝了。你看汉高祖作皇帝以后，也是很威风。你看他楚汉相争成功以后，带着军队回到故乡，作大风歌。「大风起兮，云飞扬，威加海内兮，归故乡。」我像大风一样，大风一吹云飞扬，我现在有呼风唤雨的能力。威加海内兮，归故乡。我的威德统理了整个中国，归故乡。你看汉高祖刘邦，他跟项羽打了七年的战争，这七年当中受尽了苦头。他作皇帝作没几年，匈奴就开始扰乱，打得他，他也好几次出征，我看他作皇帝也做的不安稳，他在位七年就死掉。所以我们看历史，英雄豪杰，成成败败，一下子。就是说，表面上你成功了，我看没多久他又失败了，又垮下来。世间的荣华富贵是不能长久的，就是这个无常败坏之苦。

无常败坏为什么是苦呢？因为我们凡夫对于富贵的境界会产生爱着的心，你得到以后，你的心情，你今天有它，明天就一定要有它。由俭入奢易，由奢入俭难。一旦你的富贵失掉以后，你的内心当中是不能接受的，苦的感受马上出现。就像生龟脱壳，乌龟跟壳不能分开，你一定要分开，那就痛苦。所以说，虽然在三界当中也有一些安乐的境界，但是因为这个安乐的境界是可破坏的，随时会败坏的，所以这当中佛陀说它也是苦。

就像一条船，它已经失去了控制，船上很多人在唱歌、喝酒、吃肉，很快乐。但是这条船随时会撞到暗礁，随时的。虽然现在撞不到，但是这当中已经隐藏一个危机了，从这个危机当中，安立它是苦。因为无常，所以就是苦。

「行苦－生灭迁流之苦。」

我们身心世界，剎那剎那的变化，这变化本身是不寂静，就是苦。不过这个苦比较微细。这一科是思惟生死的过患。

总结「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」

【法华经】的意思是说，我们在三界里面得一个果报，你就不能够安乐。为什么不能安乐呢？就像火宅一样。你身心世界就像住在一个火烧的房子，有一种逼迫热恼的感受。有各式各样的痛苦在你的身心会出现，老病死，车祸，灾难，乃至于三恶道的苦。想起来实在是甚可怖畏。非常的使令人感到恐怖，感到畏惧。三界你一天不出去，一天就是怖畏。这是我们应该要很冷静的去思惟，在三界里面轮回，就有这样的一个危机存在，有这样痛苦的感受存在。

「第二个思惟死殁无常－身世无常，幻缘虚假。」

身世指的是我们一个人正报的身心。幻缘指的是这些人事成败得失的因缘。不管是身世、人事成败得失都是幻缘，都是虚假的。这个意思就是说，透过我们前面思惟生死的过患，我们会生起一个要出离轮回的心，要追求出世间的涅槃，只有涅槃才是安乐处，三界火宅找不到一个安乐的地方，找不到。只有思惟生死过患会有一个问题，就是在我们现世当中，有一些安乐的境界存在，会有一些成败得失的因原来干扰我们，障碍我们出离的心。这怎么办呢？要思惟死殁无常，就是死亡随时会到来。【印光大师文钞】说，有一个居士写信给印祖说：印祖，我念佛老是打妄想，妄想老是停不下来，怎么办呢？印祖说：你不能把妄想停下来，你要把「死」字贴在额头上。也就是说，我是一个将死之人，我马上要死掉，死掉以后就要到三恶道去了，还有什么事情值得我牵肠挂肚的呢？就是思惟死亡随时会到来，死亡到来的时候，基本上我们认为，我们的眷属，我们的财产，我们的地位，万般带不去，只有业随身。只有我们心中的佛号，心中的善业，才是我们的依靠。就是想到一个人迟早要死，然后把这个死亡随时提醒自己，我总有一天会死亡。古德做一个偈颂：「逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲；我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」我们人世间怎么放得下呢？应该怎么观想才能够放得下人世间成败得失？我今暂作娑婆客，没有一个人在娑婆世界住多久，你成功了又怎么样？失败了又怎么样？不过几十年的光阴而已嘛！我们今天是一个客人，一个过客对于环境不要太在乎，暂时的因缘。我们的家在那里呢？不久莲池会上人。我们在娑婆世界是一个过客，你这样的心情，就容易把世间的因缘放下，这些家庭眷属，这些富贵，这些美好的名声，都能够放得下。就是说这些都是暂时的因缘，一旦死亡到来的时候，这些都没有多大意义，唯有我们心中的佛号跟善念能够帮助我们。这就是思惟死亡随时会到来。

「第三个思惟暇满难得。」暇满的人生要具足两个条件，第一个要具足人身。第二个要有佛法的住世。事实上从轮回的因缘来看，我们无量劫当中要得到人身，得到宝贵的人身是很难得的。佛陀是赞叹人身，虽然天的果报比我们来的快乐，但是人的果报有三种殊胜。第一个、忆念胜。天不能忆持佛法，他听到佛法就忘掉，他没有记忆力。人的果报体，他内心的世界，他能够把佛法的道理记起来。苦谛，他能够记下来。空性、无常，他能够把这个真理记在心中，忆念殊胜。第二个勇猛殊胜。诸天的环境太过安乐，他道心精进的力量提不起来，虽然他也知道修行的重要，但是安乐的境界，使令他提不起用功的力量。我们一个人多多少少都有一点苦的感觉，或者是生病，或者是有什么障碍、挫折，能够启发我们精进的心，启发我们一种要出离三界，寻求圣道的心。就是勇猛、精进、殊胜。第三个出家梵行胜。菩萨戒所有的众生都能够受，一只蚂蚁、一条狗都能够受菩萨戒，只要有佛性都能够受戒，不过你要懂法师语。但是出家只有人能够出家，六道当中只有人能够出家，只有人能够出家修习梵行，修行戒定慧。所以说人身有三种殊胜，第一个忆念殊胜。

第二个勇猛殊胜。第三个出家梵行殊胜。但是得到人身的因缘不多的，「得人身如爪中土，失人身如大地土。」得到人身以后，你又要遇到佛法的住世也不容易，要有佛陀的出世说法。佛灭度以后，有祖师的弘传，有祖师的翻译，才能够流传到三千年以后的现在。所以说佛乘难遇。「失此不求度脱，千生万劫何期。」我们今天得到人生，又遇到佛法的住世，假设我们今生空过了以后，以后就不知道要到那一生，那一劫才能够解脱。思惟暇满难得的意思是说，我们前面思惟生死的过患，知道轮回当中有三恶道的果报存在，使令我们惊怖。思惟死殁无常，知道现世的安乐都是暂时的，都是没有必要去追求的。但是有些人也想，我知道三恶道是苦，我也知道人世间的安乐是无常的，我也知道三界迟早要出去的，但是不急啊！为什么今生一定要出去，我来生再出去也可以，或者再再来生再出去。这个事情是这样的呀，我们相信佛法的人，一定相信有来生，还有无量无量的生命等着我们。这当中有两个选择，第一个你今生就出去。第二个你不急着出去，你继续轮回。今生就出去，那当然最好。假设我们选择继续轮回有什么不好呢？这个事情是这样啊，我们继续轮回，虽然暂时没有什么压力，但是你在轮回当中吃到的苦，你迟早还是要下定决心，走你现在的路。不过修行是很苦，我今生要出去，要下很大的决心，要做很多很多难行的事情。但是你选择轮回，你以后吃尽了苦头，你要修行，你还是要走你现在要走的路。换句话说，这一条路没有一个人帮你走，这个是我们必须清楚的。就是说这一条路你迟早要走，你晚走、早走，迟早要走，而拖延的结果对我们并没有好处。因为现在是一个减劫，一代不如一代，佛法善知识的住世，修学环境，你下一生来，修学环境比今生差，再下一生更差。法的势力是一生一生的薄弱，魔的势力是一生一生强，末法时代就是这样子。所以这一条路迟早要走，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。既然三界一定要出离，我们应该要把握今生。这个地方的意思就是，失此不求度脱，千生万劫何期。我们不应该去拖延，应该把握现在。我们思惟前面的生死过患，思惟死亡随时到来以后，还要思惟这个人身是多么的难得啊！我无量劫当中，好不容易积集一点善业，今生得到人的果报，总算熬出头。得到人的果报，又有因缘出家，遇到政治安定，没有战争，又遇到佛法住世，这么多的因缘具足，我今生很有希望能够出离三界，应该要好好的把握，不要再期待来生，就是你要把握你当下的因缘。思惟暇满难得，这种机会不是以后都能够具足的。我们经过这种思惟，要下定决心出离三界的果报，叫出离心。

问：？
答：口就是喉咙，就是喉咙很细，不是嘴巴。所以有时候看经典不能够依文解义，要看它的意思。

问：？
答：鬼道的世界，有的鬼是善良的鬼，有的鬼他不讲理的。他也不是一定需要，他就抢。所以有的信徒就问，烧金纸。古德也有解释，烧冥纸，他不一定得到利益。因为你烧冥纸给他，他要是没有力量，保护不住被人家抢走。所以古德劝他说，你要烧金纸给鬼神道世界，你倒不如持往生咒。因为你持往生咒，这个功德就直接送给他。你烧金纸给他，他有鬼来抢的，不一定得的到的。所以祖师大德的意思说，你要烧金纸，你倒不如持往生咒。后来就是祖师大德慈悲方便，有些人要不烧金纸，他就很难过，好吧！那就一边烧，一边持往生咒。问题是说，你烧给他，你要看看他保持的住，保持不住。一个人身上拿一百万，你要注意，随时有杀身之祸。是不是，金钱不露白。你今天烧冥纸给他，烧船给他，烧各式各样的房子给他，你要看他守的住守不住。因为鬼神的世界，那是各式各样的鬼都有，有讲道理的鬼，有不讲道理的鬼。基本上佛法的意思，你用诵经，用功德加持给他，最实际，这东西谁都抢不走。佛法是这个意思，从因地上栽培。事相上他要烧的话，我们不要阻挡。但是我们劝他说，你烧一张就念一个往生咒，方便。这样子方便。要守的住，他的势力要强，因为鬼有大力鬼。鬼有三种，多财鬼，三山国王统领很多兵将，这种鬼也是福报很大的，不能随便得罪的。一个是少财鬼，一般的鬼，有时候多多少少能够吃到一点东西。最可怜就是饿鬼，饿鬼当中最可怜的就是焰口鬼，他不但饿，口中还烧，过去悭贪太强，什么东西都不给别人的。鬼有三种，多财鬼，少财鬼，饿鬼。我们一般放蒙山主要的对象就是饿鬼，饿鬼的身高也是不高，大概一百多公分。所以我们施食台不能太高，不能超过三尺，太高的话他吃不到。我们不管作什么，放蒙山也好，持大悲咒也好，虽然法力不可思议，但是心力不可思议，最重要。仁慈的心，持咒。咒是不能自己持的，是那一念心。就是法力不可思议，没错。但是心力更不可思议，你用什么心情去持它，心力不可思议，大悲心。

第二菩提心。前面的出离心主要是曰自利。我们观察在三界中的轮回，会遇到很多的痛苦，今生得到人身，有出离的因缘应该把握，完全是站在个人的身心的考虑。菩提心的范围就广，我今天不能只考虑我自己，我在轮回当中，但是无量无边的众生也在轮回当中。我不但要自己出离，我自己也有一份责任，来帮助这些在轮回中的众生，也使令他们一起出离。由前面的出离心，开展出一种对众生的大悲心，这叫菩提心。

「上求佛道，下化众生。」

这当中有两项，总相跟别相。总相是说我们发菩提心，每一个人有共同的相貌。别相就是它的差别相貌。

总相，「众生无边誓愿度」。

依止众生，无量无边的众生在流转当中，我必须有一份责任去度脱，我对于众生有度脱的因缘。这是「依苦谛」，思惟流转的苦。我在三界当中流转，一切众生也在三界当中流转，以此类推，我有一份责任帮助他们，使令他们解脱，依止众生的苦，发起要度脱的心。

「烦恼无尽誓愿断」。前面的众生是一个果报，这个果报是怎么来的呢？是由烦恼，是由「集谛」招感进来。我们对于烦恼的态度是断，前面对于众生是度。我们对于烦恼的态度是无量无边的烦恼要断。

「法门无量誓愿学－依道谛而发。」对于佛陀所宣说种种的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种六度的法门应该好好的修学，依止道谛。修学法门干什么呢？

「佛道无上誓愿成」，对于万德庄严的佛道，我们的态度一定要誓愿成就。虽然它是如此的漫长遥远，但是我们有一种希望要成就，「依止灭谛」，依止涅槃而发的菩提心。

这四弘誓愿，它的关键在第一个。你就是因为能够看到众生无边的苦想要度脱，所以才会发起以下的三个。我要众生无边誓愿度，我怎么办呢？我要断除烦恼。我不断烦恼，讲难听一点我自己都出不去了，怎么度化众生呢？所以我为了要度化众生的缘故，我要断除烦恼。其次法门无量誓愿学，众生有无量无边的根基，所以我必须广学无量的法门，才能够度化他。佛道无上誓愿成，度化众生唯一的方法就是赶快成佛。佛陀具足无量的波罗密，无量的方便。所以说众生无边誓愿度是一个总相，由于众生无边誓愿度，才启发我们要断除烦恼，修学法门，成就佛道。四弘誓愿是以第一个为主。

别相。每一个人对于菩提心发起的因缘不同，省庵大师讲出十个因缘。

「第一个、念佛重恩故」。我们今生遇到佛法，我们会有一个感慨。无量劫当中，生死流转，一念的无明，我们现在能够听闻佛法，明白生命的真相。我为什么能够明白呢？佛陀的宣说，佛陀的出世说法。佛陀对我们众生的恩太重。念佛重恩故。一般人是不容易体会的，你一定要对佛法有一点胜解，在佛法当中得到一点利益了，这个时候你才能够真实的生感恩的心。经论上说，一个初果的圣人，证得我空的智慧以后，他跟真理相应以后，他内心当中的感觉，他有四不坏心。他对佛的感恩的心到什么境界呢？他现在身上只有一碗饭，他要是不吃下去，他就要死掉了。看到佛陀现前，他能够把这碗饭布施给佛陀，宁可自己死掉。因为他内心当中能够得到真理，是经过佛陀的引导，没有佛陀出世说法，我们一个凡夫众生，都不看经典，两个眼睛一闭，双腿一盘，我们能够知道什么事呢？我们什么事都不知道。佛法的真理不是我们打妄想能够想出来的，一种清净的传承，历代祖师的传承。当然追溯到最珍贵的传承就是佛陀的出世，宣扬真理，所以说念佛重恩故。

「第二个、念父母恩故」。哀哀父母生我劬劳，父母亲的养育之恩，父母亲减少他们的饮食来栽培我们，使令我们能够长大成人，为了要报答父母的因缘，我应该要发菩提心，赶快成就圣道，把功德回向父母。

「第三个、念师长恩故」。我今生能够出家，是师长能够摄受、剃度。师长是法身父母，使令我们今生能够出家。我们今生没有师长，还在世间的尘劳打滚，谁能够出家呢？念师长的恩故，而发菩提心。

「第四个、念施主恩故」。我们现在能够息诸缘务，专心办道，不必把时间耗费在工作上面，由于信施的护持。假设我们不发菩提心，信施难消，辜负信施的护持，所以我们感念施主的恩故，应该要发菩提心，赶快成就无上菩提，作众生的福田。

「第五个、念众生恩故」。这是一个总相，一切众生都是过去的母亲，我们为了要赶快度化他们。假设我们晚一天成佛，我们就会使令众生多一天受苦。我们唯有赶快成就圣道，为利有情，愿成佛。我救拔有情唯一的方法就是赶快成就佛道，来利益有情。为了念众生的恩故发菩提心。

「第六、念生死苦故－怖苦心。发菩提心。」前面说的，在轮回当中，有三恶道的苦。这当中，我们想要避免到三恶道去，唯一的办法就是赶快离开三界，发菩提心。

「第七、尊重己灵故－自重心。发菩提心。」我们读大乘经典，知道我们这一念打妄想的心跟佛的心是没有差别的。「心佛众生三无差别」。依止我们这一念真如本性的心，发菩提心。尊重己灵，是要一个甚深的智慧，它不是从事相，不是从事相的苦谛观察。他是从内心的清净心，观察到我跟佛陀是同一个清净的本性，同体的大悲发动出来的。这种发菩提心比较圆满，但是要用很深的智慧才发动出来的。

「第八、忏悔业障故－忏悔心。发菩提心。」我们过去作了很多罪业，我们想要尽速的去忏悔业障，唯一的方法就是发菩提心，最快的方法。发菩提心灭除罪业。

「第九、求生净土故－往生心。发菩提心。」净土是一个大乘善根界，在三辈往生当中，都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以我们想要求生净土，必须要发菩提心。

「第十、念正法得久住故－护法心。发菩提心。」佛法是世间的光明，一切众生会造罪业，他为什么会造罪业呢？就是他不明白道理，愚痴。愚痴是罪业的根源。什么东西能够消灭愚痴呢？就是佛法。唯有佛法的弘传，才能灭除众生的愚痴，使令他能够生起正见，使令他能够生起正确的行为。所以念正法得久住故，而生起护法的菩提心。前面主要是依人，不忍众生苦。这个地方是不愿圣教衰，依法而发菩提心。

这一科的菩提心有两段，一个是宣流出离心，再引生菩提心。这两科都是要思惟，思惟不是随便的思惟，是你要遵从祖师大德所告诉你的方法，他告诉你怎么思惟，你就怎么思惟。

「一切法因缘生」，不管善法、恶法都要有因缘才能够生起，我们这一念心，亦复如是。我们内心的思想也是要有因缘，所以我们一天到晚思惟五欲是快乐的，我们过去就认为财色名食睡能够让我安乐的。我们经常这样思惟以后，我们内心当中对五欲就是好乐。虽然我们自己勉强自己不去做，但是内心的深处，是欢喜五欲的境界。我们现在要改变颠倒的思想，你要靠思惟。所以我们修行，不能够一天到晚只是在内心当中无分别住。【法华经】上说，佛陀出世的本怀，使令众生开示悟入佛之知见，就是你内心的知见要改变。你做很大的加行，一天日课念多少佛，多少拜，你的思想还是过去的思想，你整个生命的大方向，还是不能改变的，你的加行只是得到一些善业的力量。因为你根本没有想出离三界的心，你怎么能够出离三界呢？你根本就没有这样的心境。万法惟心。你没有这样的因地发心，就没有这样的果报出现的。我们为什么要生起出离心、菩提心呢？就是要如理思惟，明白道理。读圣贤书所学何事？就是明理。一个人明白道理以后，他的发心才能够真实，很真诚的发动出来，他看到生命的真相，看到三界的苦，看到涅槃的安乐，他能够从内心当中作出正确的抉择，既然我以后还有无量的生命，我应该要使令未来的生命，到一个安乐的处所去。所以思惟观察是很重要的。

所以佛法修学当中，第一科最重要，第一个确认你的出离心跟菩提心，你因地的发心要确认出来，否则你以后修行的方向会偏差。因地不真，果遭迂曲。你加行的越大，偏差的势力就越强。当然修观也是很辛苦，世界上的事情，一个功德成就，都是要努力。「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香。」就是三世诸佛、历代的祖师也是这样走过来，勉强自己去观察。思惟久了以后，你的思想就会有变化，一切法因缘生，它会有变化。

菩提心是要以出离心作基础，为什么呢？因为祖师说，你不能体验轮回的苦，怎么要求众生解脱轮回呢？世间的宗教，你没有饭吃，我给你面包吃。你身体不健康，我盖个医院。但是以佛法说，这只是度化众生的前方便，摄受而已。真正度化众生要到彼岸，佛法的意思，利益有情，佛法讲三乘，「乘」的意思到彼岸。因为你给他饭吃，给他身体健康，你不能避免他继续造业，甚至于下辈子到三恶道去。他到三恶道去，你不能阻止的。你对有情的离苦得乐，很有限的。你一定要引导众生到达彼岸，我们才放心，永远的解脱生死的痛苦，这才究竟。你要引导有情离开三界，你自己对三界的痛苦要有所体会，否则你没办法引导他出去，因为你自己都不想出去，怎么引导他出去。所以说他一定要有自己的出离心，然后你从自己的出离心当中扩大，你在三界中轮转，一切众生也在三界中轮转，这样子才发起大悲心。

别名发心之差别因缘。发心当中我们分成两个次第，第一个是发起出离心，第二个发菩提心。我们一个大乘的菩萨首先要发出离心，就是说我们要思维生死的过患，思维死殁无常，乃至于思维暇满难得，从这三个思维当中，我们内心来对治我们对于三界的贪恋，使令我们能够一心一意地追求出世间的涅槃，这个就是出离心。由这个出离心，我们进一步修习菩提心，就是把出离的心境把它扩大。我一个人在三界中流转，但是一切众生也是跟我一样，在三界中流转，换句话说，一切众生我有一份的责任来救拔他们，把我们想要出离的心情扩大到一切众生，这是大悲心。这个大悲心有总相跟别相，这个总相就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个是整个大悲菩提心的总相，这个别相有十个，十个当中我们也正式介绍过了。现在我们把念众生恩加以说明。
念众生恩故发菩提心。此中依阿底峡尊者所传七重因果法，如《菩提道次第广论》云：“七因果者，谓圆满佛果，从菩提心生，彼心从七增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从心生，报恩从念恩生，念恩从知母生，如是次第，为七也。”念众生恩发菩提心，我们根据阿底峡尊者的传承，就是黄教宗喀巴大师的上师阿底峡尊者他的七重因果法。这当中我们先解释什么是七重因果。这个七重因果就是它有七个层次的因果。
第一个层次，圆满佛果从菩提心生。这是一重的因果，圆满的佛果当然是万德庄严，这个是果，为什么有这个果呢？从菩提心生，我们因地的一个大悲心，所以菩提心是因，圆满佛果是果。

第二重，彼心从增上意乐生。为什么会有菩提心呢？因为有增上意乐的关系。所以这个增上意乐又是一个因，菩提心又是一个果，如是有七重。这是解释七重因果的标题。

以下正式解释七重因果的内容。七重因果分两个次第，第一个，于诸有情修平等舍心，二，修习七重因果。

我们在修七重因果之前，要先修平等舍。《菩提道次第略论》云：“若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起嗔之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。”

我们凡夫的心情，我们无量劫在三界中流转，我们跟很多人结了很多的善缘，这个结了善缘了以后，你看到我很欢喜，我看到你很欢喜，这个欢喜没有什么理由，就是很欢喜。那么我跟一切的有情当中，也跟一部分人结了恶因缘，我看你不欢喜，你看我也不欢喜，也是没有理由。这样的一种不平等的心情障碍我们修大悲心的一个因素。所以我们要把内心当中这样的一个高低的差别的不平等把它给铲平。所以说如果我们不能够断除对一切有善因缘的有情起贪，我看到你我就会欢喜，你要什么东西我就会给你，你对他产生贪着。或者对一类有情，你看到他你内心就是不高兴，他对你再怎么好，你还是不高兴他，这是因为过去结恶因缘。假设我们内心当中这种不平等的情况不把它削平，不修平等心，你就直接修慈悲心，这有什么过患呢？则任随生起慈悲，仍有类别。你的慈悲心是有固定的对象，你的慈悲心只可能对与你有善因缘的人生起，如果跟你没有善因缘的，你就很难生起慈悲心，这样子就不能够构成大悲心。大悲心者是平等，不能有所拣择。所以我们要先修平等舍心。平等舍的意思，讲一个譬喻，比如我们今天要种田，种田的农夫在高高低低的地方种田，一定要把这个高高低低的地方把它犁平，你才能够播种。我们修大悲心也是这样，我们一开始不修平等舍就直接修慈悲心，我们的慈悲心有特定的对象。某些人我可以对他修慈悲心，某些人就不可以了，所以一定要修平等舍。

这个平等舍怎么修呢？就是说我们应该去想一件事，这个世间上的事情是随因缘而变化的。说你跟他今天是善因缘，这件事情是不决定的，随时会有变化，可能会因为几句话，我们开始变成恶因缘，也可能我们来生变成恶因缘。你跟他是恶因缘，这件事也不决定，可能因为某种特殊的情况，我们变成好朋友，或者我们现在开始变成好朋友。所以我们不一定要执着你是我的朋友，你是我的冤家，不一定要那么执着，因为世界上的事情，因缘所生法是很多很多的变化，不是一个常态的情况。所以我们的内心不一定要那么坚固，对某一个人一定要定义说，这个人就是我的冤家，这个人是我的朋友，可能他过去是你的朋友，可能他也过去是你的冤家。所以我们内心当中把这种冤亲的分别透过这个因缘观无自性把它给铲平，这世界上可以随因缘变化的，朋友可以变成冤家，冤家也可以变成朋友。所以平等舍把内心的高低先铲平，第一个次第。

铲平了以后我们就可以开始修七重因果，修菩提心。七重因果当中有三个次第，第一个先修业力之相。我们感觉到对一个众生慈悲，慈者以乐，悲者拔苦。我们一般人的想法，我活在这个世间，我自己不能有痛苦，我自己要有很多安乐，别人怎么样跟我没关系。我们一般是这样的，但是这个观念是不对的。为什么呢？因为别人跟我们有很深密的关系，不是没有关系。所以说我们今天修慈悲心，一定要把众生跟你的关系找出来，你才有办法说你想要拔他的苦，你想要给他安乐。就是要把你心中的观念，你认为你跟他没关系的想法把它校正过来。你跟他有很密切的关系，就是你跟他之间有很密切的关系。

知母念恩报恩。我们跟一切有情到底是什么关系呢？第一个，知母。我们无始劫来在三界流转，一生一生的流转，生死大海一望无际，我们过去曾经经历了无量无边的生死，每一个生命的出现，这个生命不会从虚空中跑出来，一定要有一个母亲，有一个母亲才能够把我们生出来。换句话说我们每一次的受生，都有一个母亲作因缘，这样子讲我们在无量劫当中每一个众生包括人类的，包括鬼神道的，包括天上飞的鸟，地上爬的蚂蚁，他们都曾经做过我的母亲。当然我们从今生的眼光来看，我们每一个人的业务变现各式各样的果报。虽然今天他已经不是我的母亲，但是如果我们今天把眼光放大一点，我们观察过去的生命，每一个人都曾经是我们的母亲，这个事实是不能改变的。所以说你从无量的生命的流转当中你如实地知道，一切的有情都曾经做过你的母亲，这是你应该要确认的。知母，每一个众生都是你过去的母亲，这个就是你应该内心当中要生起这样的认识。

念恩。你忆念“哀哀父母，生我劬劳”。我们一个生命会出现，母亲的十月怀胎，生出来以后我们自己又不能独立地生活，我们的食衣住行完全要靠母亲的帮助，我们吃母亲的奶，从小到大到我们能够处理自己为止，我们要完全依靠母亲的照顾，一天都不能离开母亲。所以我们念恩，我们忆念母亲对我们的恩德。换句话说，虽然这个有情现在已经不是我的母亲了，但是他过去做我的母亲的时候就像我今生的母亲一样，对我的照顾是没有差别的。时间不断地变化，每一个人因果也不断地变化，但是不能破坏他是我母亲的事实，他曾经对我有恩，这件事情是不能改变的。我们要忆念她做我母亲的时候对我的恩惠。

报恩。我今生有一点能力了，我应该尽我的能力作出一些行动，来报答我过去的母亲，来报答他对我的生育之恩，养育之恩。我们透过对无量生命的观察，如实地知道一切众生都是我的母亲，她做我母亲的时候施给我很多的恩惠，所以我应该报答一切的有情。这样子讲，就是把我们一个众生跟我们一个菩萨一切有情的关系就建立起来。我们内心当中有一种冲动，要去利益一切有情。以上是业力之相。由这个业力之相，我们可以正式修慈悲心。

慈悲心有慈心、悲心跟增上意乐。这个时候我们观察有情众生，比如说我今天放个蒙山，我持一个大悲咒，我今天拜一个八十八佛，这个是一个功德，功德法财。当然这个功德法财我也可以自己受用，那我今生安乐，来世富贵，但是我不要，我要把这个功德予乐，我观想无量无边的有情，我把功德布施给他们。他们没有快乐，我把诵经持咒的功德输送给他们，他们因为我这一堂功课能够得到种种的安乐，得到五欲的乐，三昧的乐，涅槃乐。有乐以后还不够，他还有痛苦，有痛苦总还是不圆满，要想办法把它拔除，他有很多的老病死的痛苦，那么这个时候我利用我这堂课的功德，把他身心的痛苦都拔除掉，就是慈者予乐，悲者拔苦。经过这样的慈心跟悲心以后，下面还有一个增上意乐。增上意乐就是把慈悲心的心情加以坚定，增上就是一个很强大势力的意乐。我们举一个例子，《广论》上举一个例子说，有一个商人，有一个独生子，这个独生子有一天掉到粪坑里去了，小孩子他又不懂事，在粪坑里跑来跑去，很脏、很危险，路人经过就有一点恻隐慈悲心，这个小孩真可怜，掉到粪坑里也没有人救他，有几十个人在围观，但是没有人下去救他，因为毕竟太臭了，这个时候这个商人的父亲看到他儿子以后，没有做任何考虑，马上跳到粪坑去把他儿子给救起来。其实天人在天上看见众生在受苦，他也有慈悲心，大梵天王也有慈悲心，慈悲喜舍四无量心。但是诸天看到众生受苦的时候的心情就像路人看到这个小孩子掉到粪坑里一样。唉呀，众生很可怜，只是讲这句话而已，他不能采取行动。菩萨不同，菩萨观察众生就象自己的独生子一样，他看到众生有苦，他会主动积极的去为他拔苦，付诸行动。增上意乐就是说，一个菩萨行者，你应该要想到说为这个众生拔苦与乐，就像救自己的独生子一样，因为你是他唯一的希望。有些人认为说，怕什么，我不把功德回向给众生，多的是菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨会回向给他们。这个增上意乐就是说为众生拔苦与乐，是我不共的使命，这是我的责任感，我不能够推卸，因为他是我的独生子。所以增上意乐就是把我们的使命感加强，让你自己认为这个慈心跟悲心是一个不共的使命。

成就菩提心愿。你每天不断的积集很多的功德，持咒诵经拜八十八佛，早晚功课。每天你为你过去的母亲、一切有情回向，希望他们能够离苦，希望他们能够得到安乐。这个时候你会想为利有情愿成佛。我一定要赶快成就佛道，才能够为众生做更大的安乐，我如果晚一天成佛，众生就要多一天受苦。所以说，你为了要利益有情，为了要拔一切有情的苦，予一切众生安乐，你要赶快成就佛道，这个时候就刺激你的精进，为利有情愿成佛，因为你只有成就佛道，你有无量的功德，才能够给众生究竟的安乐。所以由慈心、悲心、增上心的一个使命感，这个时候你从内心当中，内心深处才能发动出一个菩提心。佛道无上誓愿成。因为我只有成佛我才能给众生究竟的安乐。

所以菩提心有三个次第，第一个业因相，把你跟众生母子的关系先建立起来，然后忆念他的恩德，然后不断地把功德输送给他们，也希望他们离苦，希望他们得到安乐，最后以一种自我要求，为利有情愿成佛，我要赶快成就佛道。否则我不成佛的话，无量无边的有情就要继续受苦。这个就是七重因果。它有七个次第。

能海大师的偈颂：“所缘尽有情，次第总别修。行相须明了，决定心不动。智悲德速圆，伏灭诸我见。成佛之始基，亦顿超十地。”能海大师把七重因果，他以一个偈颂来总持。七重因果修慈悲心所缘的境界是一切的有情，不能有所简别，不管是亲家，不管是冤家，都是你修慈悲心的对象，但是次第有总别的不同。你应该先对于你的亲属先修慈悲心，再对于中庸的，他也不是亲属，他也不是冤家，平常的因缘，第三个再对冤家，然后最后再面对一切有情。

行相须明了，决定心不动。这当中的行相，从念母、知恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，每一个行相都要很清楚地现前。知母你内心的感受就要出现，念恩，内心当中就要有这样的觉受出现。报恩，就有报恩的觉受，每一个行相都要现前，不能含糊笼统。现前到什么情况呢？决定心不动。这个止观的法门经过你一次一次的观想以后，你内心当中决定不再为逆境所动。不管众生他怎么样恼害你，你总是觉得，你对我恼害那是一回事，你过去是我的母亲这个事实是不能改变的。这样子我们的心情就不同，比如说有一个人打你，你很生气，但是你的母亲打你那又不同，因为他曾经对你有恩。虽然他一时地失控，但是你会忆念毕竟是我的母亲，从小没有她我就不能成长，你会包容她、宽恕他，所以决定心不动。不管是遇到任何逆境，你认为这个有情，她是你的母亲这个事实是不能改变的，不管你对我采取什么行动，你永远是我过去的母亲，这种决定的心情是不能动摇的。这两句话是讲到修行的内涵。后面两句话是赞叹这个功德。

智悲德速圆，伏灭诸我见。你感觉上，你今天什么事也没有做，就在那个地方做功课，做完功课之后就修了一次七重因果。知母、念恩、报恩，乃至于发起菩提心。但是你这一念念当中，你的智慧、你的大悲的功德就在念念当中急速成就，而且伏灭诸我见。慈悲观虽然本身不是空观，但是它也能够调伏我见，因为我们凡夫的我执是怎么增长的呢，就是处处就考虑到我，世界上有了什么乐的事情，都要归我，世界上有痛苦的事都要远离我。我们一个菩萨经常这样来思考事情，增长无明。现在我们改一个思考方式，我所有的功德都布施给众生，为他离苦得乐，就是以一切有情来取代自我，那么这样子修行久了以后有什么好处呢？伏灭诸我见。我执我见就慢慢能够，个性就容易调柔善顺，不象过去那么刚强。

成佛之始基，亦顿超十地。它不但是伏灭诸我见，它是成佛的根基，因地，未来的三十二相、八十种好就从这个时候开始，乃至于顿超十地。这两句话是赞叹修习七重因果的功德。

这个就是念众生恩，发菩提心的方法。以上是修习菩提心的次第，有出离心，菩提心两个次第。
中国的《易经》有一句话：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”我们在修行的时候，我们对于自己的调伏烦恼，我们要象天体太阳的运转，每天自强不息。即我们应该要严格地要求自己，每天固定地起来拜佛，做定课。天行健，君子以自强不息，以自强不息来要求自己。但是面对一切有情，地势坤，君子以厚德载物，我们面对有情就象大地一样，就不能以天为标准，就象大地一样包容万物。大地，你丢好的东西它也帮你承担下来，你丢垃圾它也给你承担下来，它就是以一种慈悲的胸量来包容摄受一切众生。当然我们能够生起慈悲心，世界上的事情不会突然间无中生有，就是你每天把这个七重因果思维一遍，你的慈悲的胸量就会扩大。我们一般人，刚出家的时候会要求自己很严格，但是你对自己很严格的时候，你的个性也会很奇怪，孤僻，这个难免的。因为你用这个标准要求自己，你也很自然地用这个标准要求别人，但是你这样你就破坏你的菩萨道。你当初出家的时候你在佛前发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以我们应该以七重因果来调整自己，让自己的性格能够关怀众生，包容众生。当然这个就是你在平常的时候在寂静的当中，念念的栽培慈悲的善根。