善用其心善待一切|佛法|华严经|善待一切|善用其心|学佛|戒律|法门|菩萨

各位法师、各位营员，大家早上好！今天我给大家讲的题目还是开营式的题目，就是“善用其心，善待一切”，我自己学习《华严经·净行品》的一点体会。

一

《华严经》简介

在介绍我的体会之前，想先简单地介绍一下《华严经》。在中国的佛经当中，最大部头的经是《般若经》，有600卷。从经典来说，除了《般若经》以外就是《华严经》卷数最多，有80卷。当然在论里面一百卷的论还有好几部。

《华严经》分作上、中、下三种本子，所谓广本，略本，再略本。现在我们所知道的、所看到的《华严经》80卷，是《华严经》里边的下本，就是文字数量最少的一本，而且在这个文字数量最少的本子当中，也只是其中的一部分而己。

在中国，《华严经》应该是翻译过三次，有六十华严，八十华严，四十华严。《华严经》单品独译，就有好多次。比如说翻译《华严经》里边的某一品，单独作一本经，叫《十地经》，《十地经》实际就是《华严经》的《十地品》，它翻译得比较早，《华严经》的《十地品》后来也曾经产生过一个学派，叫“地论师”。现在的“华严宗”实际上是从南北朝时候的“地论师”发展而来的。“华严宗”作为一个宗派是在唐朝时期形成的，有时候又叫“贤首宗”。

《华严经》的思想特点非常有意思，任何一件事情都是“十”，以“十”为单位。我们读的《普贤菩萨行愿品》十大愿望，其中所有的名词、法相、修行的法门和修行的功德都跟“十”分不开。比如说我们修行的阶位，有十信、十住、十行、十回向、十地，都是十，一共五十个阶次，五个大的阶段，每一个阶段又有十个小的阶段。

那么我们就要问为什么都和“十”分不开？这其中有它很深的哲理，这种哲理和我们人类的生命又分不开。我们修数息观，从一数到十，而且这个法门上说了，绝对不能数到十一，数到十一你就乱了，数到十一你定不下来，这个很有意思。

就是说我们人类的生命和这个数有密切的联系，讲到我们这个生命的趣向，一心具足十法界，它不是十一法界，也不是十二法界。十法界里边分为四圣六凡，六凡里边分为三善道，三恶道，刚好凑齐十。实际上在十法界当中这个阿修罗道，它只具备这一道的一些特征，它并不是另外的一种生命现象，因为它介乎人、天之间，可能是人，也可能是天，它的特征是嗔恨心最重、好斗，尽管是这样，它一定要凑成这个十法界，我们这个生命有十个趣向。

这都和我们人类生命的本质有密切的联系，我们就从这个《华严经》的每一个法门、每一种功德来体会这个“十”的数字，就可以是一篇大文章，就可以是一门大学问，就可以是一个大法门。

二

《华严经》的重要思想

日本有一位学者，应当说在佛学界是一个顶尖的学者，他也是一位僧人，叫镰田茂雄，他是专门研究《华严经》的，有很多著作。他曾经有一段话，因为他写过一本《华严经的故事》，或者我们中国的台湾把它翻译成为《华严经讲话》。

他说我们今天这个时代是一个问题最多、最突出的一个时代，那么我们现代人面临的最大问题是什么呢？就是说超越了国界，属于世界的问题甚至是属于地球性的问题，比如说臭氧层的破坏、沙漠化的扩大、地球的温室化、酸性雨的伤害、热带林的破坏、石油流出引起的海洋污染以及饥饿、贫困、难民等问题，像这样多的问题几乎都牵涉到全世界的每一个国家和每一个民族，像这样的问题不是哪一个国家单独可以处理的，都是要放在一个世界范围内来总体地处理。

那么用什么思想来指导我们处理这些问题？就像昨天晚上，网上有一个人提问，在我们今天日益全球化的局势下，如何来修学佛法？如何用佛法来影响这个时代？镰田先生说，要解决这些具有全球性的问题，只有大乘佛法能够担当这样的任务，而且他特别具体地指出了只有《华严经》的思想能够担当这个角色。

《华严经》的重要思想是什么呢？就是一即是多、多即是一。那么用我们现在的话来说就是局部不妨碍整体，整体能够包容局部，大家都在整体当中，每一个局部又能够完整地保存它的全面性。

比如说我们现在这个“第十一届生活禅夏令营”，就是我们临时的一个整体，我们每一位营员来自五湖四海，来自不同的方面，年龄的差距、性别的差距、性格的差距、受教育程度的差距可以说是千差万别，这是每一个个体。每一个个体在现在是个什么状况呢？都集合在"第十一届生活禅夏令营"这样一个集体理念之下，大家就像一个人一样在这里生活。

我们在集体生活的同时又不妨碍我们的每个人个性的存在、爱好的存在，乃至每个人的性格、文化、修养，各不相同，而且又能够互相包容、互相理解、和谐共处。这就是局部不妨碍整体，整体又能够圆融局部，处在一种和谐共存的气氛之下。那么把这样一个团体如果推而广之，可以是一个社区，再推而广之可以是一个民族或者一个国家，再推而广之就是我们人类。

那么由此我们可以看到一个问题，是一个什么样的追求能够使我们这些人在一起和谐共处呢？就是因为我们有一个共同的目标，我们都想能够净化自己的身心，净化自己的心灵，并进而以自己净化的结果来影响周围的人，这就是我们的目标。或者说再把它缩小一点，就像我们本届夏令营的目标是“善用其心，善待一切”，为了这个目标，我们能够和谐地在一块生活，如果把我们“生活禅”的宗旨提出来，那就是大家为了“觉悟人生，奉献人生”这样一种理念到一块来了。

我们有一个共同的理念、共同的指导思想，那么我们每一个人的个性都可以在一个共性当中求得和谐共存。在这个共存当中，每一个人的个性还是可以发展的，还可以完全保存你自己的一切特征，所以这就叫“事事无碍，理事无碍”。“事事无碍”就是每一个具体的事物之间互不妨碍；“理事无碍”就是每一个具体的事情、具体的事件和整体保持一致，互不相妨。所以《华严经》这种融合的思想、和谐的思想、奉献的思想可以说是佛教里表现得最为集中的。

三

《华严经》的修行法门

《华严经》不仅是在哲学思想上有它深邃的思想内涵。所谓十法界这些名词听起来好像很玄，但是它同时又有很多具体的修行的法门和修行的次第，当然有很多的经论都涉及到。那么很明确、很具体、很有步骤并且具有可操作性，就是《华严经》提出的整个修行从初发心一直到成佛的五十二个阶段，提得最具体。而这五十二个阶段中每一个阶段的修行都不是空洞的，都不是脱离实际的，都是同如何净化我们的三业分不开的。

所以镰田先生说《华严经》不仅是一部有深远哲学思想的一部经典，而且《华严经》里的《净行品》有佛弟子每日必称诵的三皈依的文字，有清净生活和修行者所必须实践的德目，在《华严经》的《入法界品》中，详细叙说了善财童子求道的历程，所以《华严经》是实践生活上所依据的重要经典。他把《净行品》定位为生活中的佛教，大家可以来思考我们人类每天每时每刻的活动，都表现为一定的生活行为，即使是人们看不见、摸不着的思维活动，好像也是把它定位成为精神生活。

所以生活的每一个方面，各有特征、各有内容，但都是生活。而生活所赖以表现的，具体到我们人的器官或者叫做根部，佛教是讲根，现在生理科学叫器官。佛教里把整个人身上最重要的部位归纳为三个部分，两只手、两只脚、再加上我们命根的那一部分，这属于身。然后我们要表达我们的这些行为，或者表达我们思想活动的这个器官，这个根部是什么呢？就是口。本来口也在身体上，但是因为所谓“祸从口出，病从口入”，口在我们整个身体中，它的作用不一般。再就是意，意就是思维活动。也就是说把我们人体的物质方面和精神方面用三个部分来表达叫身、口、意，这是一个很特殊的表达方式。

佛教在其他地方对人体的身体和精神的分类往往不是这样一个方法，比如昨天冯老师讲我们这个人身是什么呢？人身由五蕴组成，五蕴就包括色、受、想、行、识。物质就是一个“色”字，在精神方面分得比较细致，叫受、想、行、识，分四个部分，这是一种分法。再详细的分法就是六根、六识，六根六识也是从物质方面和精神方面或者色和心的方面，来分析我们人的生命的构成。那唯独是这个三业，这样的一种分类方法，它完全是从作用以及作用以后的后果出发，来分析我们的生命现象，叫作身口意三业。我们生活的一切表现，就是身、口、意三业的行为，那么《净行品》是什么呢？《净行品》就是希望净化我们身口意三业的行为，叫净行。

四

善用其心善待一切

大家这几天都在念诵《净行品》，《净行品》一开头有一段文字，那一段文字在佛经文体的分类上叫做长行，那段文字的长行一共提出了十个问题，其中的第一个问题就是讲三业的问题，由这样的一种安排，我们可以看出后面的问题是越来越深入，越来越深入，一直到成佛。

他所具备的一切胜妙功德，都是以清净三业为基础的，所以第一个问题提出来是如何获得十种三业：“佛子！菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？”这刚好是十种，大家数过没有？叫十种三业。

后面还有九类问题，都是以十种三业作为前提作为基础的，只有做到了这十种三业，后面的问题才有可能展开；没有前面这十种三业作基础，后面的一切胜妙功德都无从谈起。

这十种三业应该说有一个深浅次第，从文字内容来看，大家可以比较浅白地去了解它，肯定是在第一的就是比较浅的层次，在最后的那就是高层次的，层次高到了什么境界呢？“智为先导”，那就可以说是到了完全不迷惑的阶段了。我们的身、口、意三业时时刻刻都在智慧的指引下来有所作为、有所思考，那就是“智为先导”。“智为先导”到了什么境界呢？最高的境界就是佛的境界。

因为前面有不退转身语意业，不可动身语意业，那都是菩萨的境界，不可动身语意业那起码是八地菩萨才有可能达到的，因为八地菩萨是不动地；殊胜身语意业，就是可以起变化，可以现神通。所以第一是十种三业；第二是十种具足；第三是十种慧；第四是十种力；第五是十种善巧；第六是七觉支和三定，也是十；第七是六度四范，六波罗蜜加慈悲喜舍四无量心；第八是十智力；第九是十王护持；第十是十度生，十超众。一共提出了十个问题，每一个问题里又有十个方面，最后文殊菩萨用一句话回答了，用哪一句话来回答呢？文殊菩萨回答的最重要的一句话是：“善用其心”。

这叫十问一答，十问里每一个问里又有十，是一百个问题，乃至一千个问题一万个问题，归结到一点，“善用其心”这是一切问题的关键。所以《华严经》的中心思想，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。心是主宰，心是出发点，心是我们人的中枢枢纽，所以一切唯心。一切唯心并不是说其他的东西就不重要，其他的东西同样重要，唯有心是作指导，从这个意义上来说“唯心”。这个“唯心”并不是唯心主义唯物主义的那个唯心，不是那个意思，而是说心可以指导一切，“为善为恶，在乎一心”。

在十问一答中，文殊菩萨说，“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。”在“善用其心”这四个字的提示下，文殊菩萨怎么要求我们，怎么样才能做到“善用其心”，文殊菩萨说要“住去来今三世诸佛”，要使我们的心安住在三世诸佛之道，使我们的心随众生住，恒不舍离。这里如果把它用我们平常的话来讲，就是我们要上求佛道，下化众生，上不离诸佛的教化，下不离度众生的愿力，那我们就可能做到时时处处“善用其心，善待一切”。

这两句话说来简单，做起来绝对不简单，我想我们能够时时刻刻接近它就可以了，最后真正要做到善用其心，那已经是到了菩萨的境界了。但是我们一定不要灰心，这么难，我们简直是可望而不可及，不要这么去想，时时刻刻走近它靠拢它就可以了，那就是说我们每时每刻都在进步，每时每刻都在菩提路上不断前进，“善用其心，善待一切”就是这个意思。

五

净化三业与戒律

我们要以净化三业作为我们修行的基础，作为“善用其心，善待一切”的出发点。我们的三业究竟包括一些什么内容？三业是和十善十恶相联系的，我们如果有清净的三业，那一定是和十善相联系，是行十善的结果；如果我们有一个染污的三业，那一定是行十恶的结果。

十善十恶都离不开身、口、意。比如说，从十善的角度来讲，我们身体的部分占三条：“杀、盗、淫”，一般叫身三；口有四个方面，它在十种善业和十种恶业中占了四条，所以口很重要：“妄言、绮语、两舌、恶口”，占了四条；然后意也有三条,叫“贪、嗔、痴”,是一种思想活动。

所以三业与这个十善十恶联系起来讲,一般叫做身三口四意三，也可以叫做身不做杀盗淫；口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意不贪、不嗔、不痴，就做到了十善,反之呢？就是十恶。有许多学佛时间长的朋友一定能够记得下来，我们才接触佛教的人不妨把它反复背几遍，把它记住。

在具体的日常生活中，如何想到“善用其心，善待一切”？是从三业出发。我们先问问这边的女营员,身三是什么？（营员答：杀盗淫）我们这边的男营员,口四是什么？（营员答：妄言、绮语、两舌、恶口）把这十善十恶时时刻刻铭记在心，我们就能逐步地做到三业清净，逐步地在时时处处“善用其心，善待一切”。

佛教在讲到这些修行的德目时都讲得很具体，讲得具体有什么好处呢？可以操作，现在就是叫作具有可操作性。因为道德是一个很空洞的词，只有把它具体化，具体到与我们的身心相联系的德目上才具有可操作性。

佛教讲十善，可以操作，五戒，同样可以操作。在所有这些修行德目上，比如说把“杀盗淫妄酒”这五个方面以戒律的形式把它规定下来，这就是一个非常非常慎重的事情。因为戒是佛制定的，我们每个人受了戒就等于在佛前发了愿，对佛有所承诺。如果我们在生活中不能遵守对佛的承诺，那就是一个最大的诚信问题。如果对佛都不能忠诚，对佛都不能遵守信用，那还说其他的什么呢？所以把它用戒律的形式规定下来，就是要严格地约束我们每个人的身和口。

五戒只管身和口，没有管到意，只有说十善才管到我们的心理活动，才管到意。当然守戒和犯戒也不是一个单纯的身口的问题，还是意为先导。但是我们的意念你没办法规定他，一个初学佛的人你没办法规定它，说你不要贪、不要嗔、不要痴，它不是很具体的。如果用五戒的形式规定下来之后，噢！这个杀盗淫都和贪嗔痴有关，只有从思想上自守才能够不犯五戒，所以他是把看得见摸得着的东西推到前台，然后把看不见摸不着的东西——这个心，作为修行的中心。因为你只有把戒持好了，心灵才能净化；反之，你只有心灵逐步地得到净化，你持戒才能清净，这些是互相影响、互相推动、互相促进的。

居士的五戒、沙弥的十戒、比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，每一条戒都是可以操作的，你该做什么不该做什么，这件事不可以做，那件事不可以做，它是很具体的。如果是现代人看比丘戒二百五十条，他觉得有些事情非常地琐碎，但是从一个僧人的要求来说，他只有那样一些具体的约束，在生活的方方面面有具体的规定，操作性强，守起来才容易，才真正能够知道时时刻刻什么事情可以做，什么事情不可以做，什么叫清净，什么叫不清净。

所以那二百五十条戒是佛的大慈大悲心的一种彻底的流露，那是真正培养僧才，真正铸造龙象的一些具体的法则，那非常地重要。在这三类戒品当中，居士戒、沙弥戒、比丘戒，它都没有直接牵涉到我们的意业，看起来都是在身口二业上做文章，实际上呢，有一个叫做七佛通戒，叫“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”那就是把三业都包括在内，自净自意嘛。只有能够做到自净其意，才能够真正严格地遵守戒律。所以我们修行一切的法门都要把它落实在具体的生活当中、落实在具体的言行当中、落实在具体的德目当中，不能只是抽象的。

六

对于戒律的理解误区

我们年轻人学佛，看了许多社会上流行的佛教入门的读物。我觉得有许多书也讲得非常地好，但往往也有一些不健康的倾向，好像说学佛是以心为主，行为是否检点不必过于介意，这种倾向不健康。因为学佛就是要改变我们的生活，使我们被烦恼污染的生活变成清净的生活，变成无染的生活。只有生活得到了改变，才能够自利利他。生活得不到改变，要说去自利利他，那不可能。

因为我们每一件善事也好，每一件恶事也好，往往总是有对象的，不是孤立的。比如说我对朋友讲了一句不诚实的话，当你反省起来的时候，你固然会受到自己良心的责备，而对于你的朋友来讲呢，可能对他造成一种误导，由误导可能会引起一连串的消极的后果，我们就不说罪恶了，就说消极的后果，那个是不是对他人有影响啊。更不要说杀盗淫，那都是直接损害他人利益的。

我们的思想在进步，你说你的思想如何地清净，但是如果你做出来的都是杀盗淫妄酒，言和行脱节，言行脱节以后，不要说你自己所谓的清净的心是空洞的，而且还会给自己给他人造成许多负面的影响、许多不良的后果。

所以不要完全说我们以心为主，社会上流行的两句话是“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，有时候这两句话好像是对我们学佛人的一种讽刺，有时候呢，又是这些人的自我解嘲，说本来你是佛教徒嘛，怎么今天也大吃大喝了，他就拿出这两句话来，“酒肉穿肠过，佛在心中坐”。像这样一种不严肃的学佛的心态和表现，对佛门固然有影响，但是最有影响、直接受害的是我们每个人自己。

七

“善用其心”的利益及落实方法

《净行品》文殊菩萨十问一答，中心理念就是要我们善用其心，这可以说是修习一切善法的一个总纲，核心思想。那么具体到我们究竟应该怎么做，所以在十问一答最后那一段里就讲到，我们究竟应该怎么用心才能获得一切胜妙功德？然后文殊菩萨就从一百四十一个方面给我们提出了如何面对我们每时每刻所经历的一切境界，如何用心，如何善用其心，这是非常具体的。

这一百四十一首偈子，可以分为九大类，究竟把它分成多少类并不重要，最重要的是我们在日常生活中能否按照这些要求去落实它。

像这样地用心究竟对自己对周围的人有什么好处呢？我想这是不言而喻的。因为我们今天的社会可以说是一个充满了仇恨的社会，充满了嫉妒心的社会，充满了人我是非斗争的社会。不但人与人之间表现为关系紧张，利害冲突时时刻刻都会发生，人与大自然也是如此，整个大自然可以说包括有情世间和器世间，有情世间就是有生命的，一切有生命的生存环境；器世间呢，就是一切没有生命的生存环境。

我们人类总是提一些只顾自己，不顾客观环境的口号。比如说，我们要大力地发展生产，不断地满足人民群众日益增长的物质生活和文化生活，这个口号听起来应该说非常非常有力度、有诱惑力，但是我们仔细思考一下，“大力发展生产”的背后隐藏着多少隐患，有多少大自然会被破坏，有多少动植物会遭到灾难，有多少山林会被破坏，有多少河流会被污染，有多少物种会灭绝，所以说“大力发展生产”的背后，就是整个生态环境的日益恶化。

大力发展生产，不断提高我们日益增长的物质文化生活的需要，这意味着什么？意味着我们这一代人要吃掉我们以后许多代人的粮食，会花掉以后许多代人的消费品，那么进一步就可以想象，就是说你发展得太快，其结果是什么呢？其结果是我们人类整个地球村的毁灭就提前了。

我想这个话在今天来讲已经不是耸人听闻的话了，各种各样的灾难、各种各样的问题已经证实了这样一个铁的事实，那就是说我们人类处在以自我为中心，不断地满足我们人类的欲望，那就一定会造成大自然的一切物质条件过度的消耗、过度的损失、过度的浪费。

我们农村一家人吃一天消耗多少钱、消耗多少粮食呢？大概一家人一天的消耗，如果是一个五口之家的话，我保准不需要十块钱，一切都算在内，不需要十块钱。那么我们城里人的某些消费，不见得所有的人都消费得起，十块钱能吃什么东西呀？不够喝一杯茶。要知道你的那个消费，你喝的那一杯茶，就等于农村一个五口之家一天的生活费。

而且我听说现在喝茶喝得很贵，有五百块钱一壶茶，二百块钱一壶茶，七八十块钱一壶茶那就是低档的了。不就是拿几片树叶，加一点水嘛，为什么要那么贵呀，你说。（众笑，掌声）到了南方的山里面，野茶叶多得是，你随便去采几片来足够喝了。但是成为商业操作以后，就会把人引向生活的另外一面。不顾客观条件的有限，不顾整个生物界的生态平衡，片面地来追求发展，没有想到我们现在经常提到的“可持续发展问题”。

人类生存到现在已经有两百万年了，这些物质资源之所以还能够维持人类的生命，那是古人给我们省下来的，古人要是像我们一样提前消费了，我们可能已经没有今天了。我们今天像这样提前消费，再过若干年以后，人类的子孙后代就没有可以消费的资源了，所以在今天讲“善用其心，善待一切”，有它特殊的意义。从大的方面来讲，我们人类不仅是人与人之间要善待一切，人对其他的生命其他的存在也要知道善待一切。

不善待，最后是我们人类自己给自己挖下陷阱，就在我们前面的一步路之遥就有一个陷阱，一步路之遥并不是很遥远，再往前迈一步就到了那个陷阱里边了。“非典”就是一个很现实的教训，餐桌上的野味意味着什么呢？意味着下了餐桌就是陷阱。这个不是耸人听闻啊，那个陷阱不是别人制造的，完全是我们自己制造的。

你们接触社会的面比我们出家人广泛得多，各种各样的新闻报道，各种各样的数据统计，各种各样的危险信号的传来，可能你们比我们关在寺院里的人了解更多。所以在此时此刻提出来“善待一切”，是为了我们人类，也是为了我们每一个人，为了人类的未来，这个生存环境不至于过度地被破坏，因为生态环境已经被破坏了，已经被破坏得不适于人类的生存了，一天一天地不适于人类的生存了。如果再像这样发展下去，我们创造出来的财富不能满足我们治理环境的需要，我们会拿出几百亿来治理某一条河流，那么我们就要问一问自己了，我们以污染那条河流为代价，所取得的生产成果、生产价值，有没有现在治理所花费的大呢？要好好算算这个帐。

所以说“善用其心，善待一切”，我觉得不是一个小题目，是一个大题目，不是一篇小文章，是一篇大文章，这篇大文章离不开我们每个人做自己的小文章，只有每个人把小文章做好了，大文章才能够做得好。因为佛教处理一切问题是从个人出发，不是从整体出发，是从每一个人都来改变自己，每一个人又能影响他人，这是一种实实在在的工作。能够把每一个人都改变了，我们人类的整体素质就可以不断地得到提高。

所以这一百四十一个偈子有一些是完全属于个人生活方面的事情，有一些是直接关系到人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，比如我们见到流水应当怎么发愿，见到高山应该怎么发愿，见到树木应该怎么发愿，这些都是关系到人与自然、人与环保的重要理念。如果我们能够把这样一些重要理念在日常生活中落实，至少我们自己这个家庭会成为一个清净的家庭，我们个人会过一种清净的生活，有一个清净的生活环境，这个清净的生活环境要靠清净的心态去创造。

（本文为净慧长老于2003年7月26日在第十一届生活禅夏令营的开示，文中小标题为编者所加）