天台教观｜五时八教之华严时|五时八教|佛陀|入法界品|八十华严|华严时|华严经|四十华严|天台教观|般若|菩萨

天台宗的教义，最为耳熟能详的就是五时八教，止观双运，本篇文章中，只着重介绍五时。五时，是天台宗将佛陀的一代教法，按照说法时间的顺序进行五个阶段的归纳总结，名称的确立或按照大小乘经典，或按照地方，以此建立相应的名相。宋代孤山智圆法师做了个《五时颂》，以偈语的方式说明五时，文如下：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共七年（或云“共八载”）。

五时之最初，首先是华严时。根据大乘经典的记载，佛在菩提树下初证正觉，在三昧中，为诸大菩萨说《华严经》，也就是“华严最初三七日”。

《华严经》，根据玄奘法师《大唐西域记》以及其他经论的记载，是龙树菩萨入龙宫，发现有上、中、下三部（也称广、中、略三本）。《西域记》说，上本《华严》有“十个三千大千世界微尘数偈”，有“一四天下微尘数品”，也就是将十个三千大千世界磨成微尘那么小的颗粒，一粒微尘算一首偈颂，一首偈颂或五言或七言，四句为一颂。想想这偈颂的数量就已经非人脑可以思量了。品的计算方法是一四天下，也就是一小世界，一四大部洲磨成的微尘数，一粒微尘算一品，这么算，品数也不是人力所能及。因此，龙树菩萨觉得，上本《华严》不是阎浮提众生的智慧所能接受，为此默默地将上本华严依旧放在了龙宫。

中本《华严》有“四十九万八千八百偈颂”，分“一千二百品”，龙树菩萨看完了，他觉得自己虽然有能力看，但世间人的智慧，还是不能接受这样的数字，不能跟上中本《华严》的智慧，担忧遭后人毁谤，依然是看完后就放下没带出来。下本是略本，有十万偈颂，四十八品，龙树觉着很不错，符合我们的根机，就将之带了出来，传入人间。

《华严经》在中国的翻译，第一次是东晋安帝义熙十四年（公元418），佛陀跋陀罗（汉译觉贤）三藏法师在建康道场寺，由皇帝下诏翻译《华严经》，佛陀跋陀罗是主译，执事有上百人，费时四年译成，共六十卷，三十四品。龙树菩萨带出的略本原有四十八品，这里少了十四品；且原本分七处九会，译本只七处八会，少了一会。这是最先翻译的《华严经》，俗称六十华严或晋译华严。智者大师当时看到华严就是这一部，《法华玄义》、《法华文句》及《摩诃止观》中，所引用的都是六十华严的经文。现如今，我们三皈依中念的：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”就出自六十华严的《净行品》，而“心佛及众生，是三无差别”的名句，也是六十华严中出的。

第二次翻译《华严经》是唐朝武则天时，武则天信佛，礼法藏大师为师，赐号贤首，称贤首国师。武则天请贤首国师讲《华严经》，觉得晋译华严不是很完整，有些文字不够理想，得知于阗国有全本《华严经》，于是就备好礼物，派遣人去迎请全本《华严经》及精通华严的实叉难陀法师来到中国。实叉难陀翻译《华严经》费时四年，共八十卷，三十九品，七处九会，比六十华严多了一会。译出后，武则天非常开心，尊敬异常，特别作了一首偈颂赞叹，就是现在我们熟悉的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。

第三次翻译华严，是唐朝徳宗贞元十二年（公元796），印度来的般若三藏译了《四十华严》。这部经文详称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，实际上是晋译和唐本华严的最后一品《入法界品》的内容，只是更为详细。四十华严前三十九卷与前两译的入法界品相同，第四十卷是《普贤行愿》，为前两本所缺失。所以，后人流通的《八十华严》，就将普贤十大愿附后，成八十一卷。弘一法师研读《华严经》，认为最好读《八十华严》读到五十九卷，《离世间品》读完，换读《四十华严》，共九十九卷，这种读法，在中文《华严经》里算是最为周全的。

天台五时所指的华严时，教义上就是指《华严》顿教的思想。平素习惯说，“三七日中说华严”，但是根据古德的说法，认为第一个七日开演前五会，包括到兜率天讲十回向；第二个七日在他化自在天讲《十地品》，直至《离世间品》；而第九会是第三个七日以后说的，所谓三七日后，可能是成道十年乃至二十年后才说，因为《入法界品》的序分中，已有舍利佛、目建连等尊者出场，而舍利佛、目建连是释尊成道五、六年后才出家，既然《入法界品》中有提及，可见这一品是以后所说。有人认为第九会是般若时那段时间里讲的，因所说教理与华严部相同，就被收纳到华严了。当然，这也只是一家之言，不能定论。

以上是为五时之华严时。