《正法华经》卷第八

小悟 白话译文

御福事品第十六

那时世尊告诉弥勒大士：“阿逸（弥勒菩萨之名），你要知道，如今佛说这部关于如来寿限的经典之时，有六十八亿那术百千江河沙等数量的诸菩萨，证得不起法忍；有二千江河沙数量的菩萨大士，皆得总持（一种对佛法忆持不忘的能力）；如同一个佛世界尘数的菩萨大士，证得无碍辩才总持；又有如同千佛世界尘数亿百千垓的菩萨，证得不退转总持；又有如同千佛世界尘数的菩萨大士，听闻这部经典后，转不退转法轮；又有如同中千佛世界尘数的菩萨，证得无垢大圣分别而转法轮；又有如同佛小千世界尘数的菩萨，听闻此经典后，证得八生住（经过八次转生将成就无上正真道），将会成就无上正真道；又有如同四天下尘数的菩萨大士，听闻此法后，证得一生补处（下一生就可成佛），将会成就正觉；又有如同八佛世界尘数的百姓，听闻这部经典后，都发无上正真之道心。”

佛这么一说这些菩萨大士，当时立刻就建立（某种境界或果位），这时应时虚空降下诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，散落在无数百千世界亿百千垓诸佛世尊处，这些佛世尊是特意来垂恩坐在师子床、七宝树下以及能仁大圣（释迦牟尼佛）之上的。那无央数不可称限的诸灭度佛以及多宝佛身所在之处，大地立即大动，并且也降落在一切诸菩萨身上。又降下四种栴檀杂香、蜜香等一切诸香，从虚空堕落。虚空之中发出大雷音，还有深柔软音、自然妙响。千万璎珞、若干琦珍、明月珠宝、如意之珠，诸珠璎珞，都于空中垂下如幡。无数香炉在天空之中自然散发香气。又有无数百千宝盖自然来到，一一宝盖各自普遍覆盖在一一佛上，上至梵天。诸菩萨众在天空之中，手执宝盖侍奉在亿百千垓诸如来左右。

于是弥勒菩萨而作赞颂说：

“听到安住的教诲，真是前所未有。我以前从未见过如此明亮的光芒，它广大无边，无法估量。就像我之前所看到的，那些景象超出了我的想象和理解能力。今天，我有幸亲耳聆听了这部经典，亲眼见到了安住，他亲自为我们详细解释和传授。

安住建立了无数的众生，成为了亿百千万的大圣导师，他在世间是如此的独特，坚定不移地走在佛道上。有些人通过修行，掌握了微妙的法门；有些人则达到了无边的境界，掌握了无数的总持要义。那些试图限制或思考这些境界的人，其实是在建立自己的观念，并试图超越生死。

有些人已经达到了二住或八住的境界，他们注定会成佛，并度化无数的众生。有些学者甚至超越了十四住，达到了更高的境界。而那些在二住境界的众生，只要跟随导师，听闻这部经典，也能最终成佛。

这部经典揭示了第一真谛，有些人甚至因此建立了一生补处的地位，成就了各种神通和智慧。他们在各个世界中游历，聆听并领悟大圣的教诲，最终获得了成果，没有了任何烦恼，就像八佛一样。

如果要数清这些国土上的尘埃，那简直是无法限量。如果有亿万百姓听闻这部经典，他们都会发起殊胜的佛道之心。这位无极大仙所造的功德如此之大，他分别演说，确立了真谛的地位，他的无量之身无法用言语来形容，就像虚空一样无边无际。

无数的天花如雨般降下，无数的天子、帝释天、梵天等神灵都来到这里，用无数的妙香供养安住。这些香气如同蜜香和上香一样，散发着佛的香气。他们像飞鸟一样专注地供养安住如来，上空自然响起了雷震般的柔软音声，畅谈着深奥的佛法。

亿百千的天神共同歌颂，明月和珠宝自然下降，自然的香气弥漫开来。七宝的宝瓶亿百千万地罗列在虚空中，像雁行一样供养大圣。无数的宝盖装饰着四周，广大无边，都由七宝制成。聪明智慧的菩萨们手持这些宝盖，他们的身形高大，上至梵天。他们微妙美好，威光赫赫，用华丽的幢幡供养上佛。

众圣都赞叹不已，亿千次的赞颂让他们心怀踊跃。他们恭敬地称呼安住的名字，向四面八方传播他的尊荣和前所未有的事迹。他们看到了许多不同的导师，他们普遍示现，寿命无量。

这些众生都感到欢喜和喜悦，这种喜悦之情广泛传播到十方。导师的声音传遍每一个角落，满足了亿百千万的众生，让他们明白了佛道的真谛，并具足了庄严。”

那时世尊告诉弥勒说：“那些听闻如来所现寿命以及所说经法，在一念生起欢喜心笃信的人，所得的功德不可称量。譬如族姓子（善男子）、族姓女（善女子），想要证得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心（禅定）这五度无极（波罗蜜多），经历八亿百千劫，不如族姓子、族姓女听闻这部关于如来寿命之限的经典，在一念生起之时欢喜信乐，而不狐疑地将若干种行归为一道的人。要知道其功德，胜于八亿百千劫行五度无极的百倍、千倍、万倍、亿亿倍、巨亿万倍，这种福分无法用比喻来形容，没有东西可以用来类比。”佛说：“阿逸，族姓子、族姓女听闻这部经法，一念生起欢喜相信的人，就为坚住无上正真道，成就最正觉。”

佛当时说颂曰：

“如果所有人都遵循并修行五度无极（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）的佛法，心中仰慕并追求这种智慧，立志于走上成佛的大道，那么即使经历亿千个大劫，甚至八个大劫之前的积累，也要不断地布施给诸佛、声闻众（即听闻佛法而证悟的人）、缘觉（即因悟十二因缘而证悟的人）以及无数的菩萨。他们会恭敬地奉献各种饮食、衣物、床榻卧具、坐席和房屋，这些房屋还用栴檀香木建造，园林景致也一应俱全，为他们提供经行（即佛教徒为修禅定而在一定处所来回行走）的场所。

这样的布施行为，种类繁多且无法计数，都是在亿百个大劫的时间里，为了求得尊贵的佛道而进行的。此外，他们还守护禁戒，对佛法充满信心和欢喜，恭敬地礼拜佛，明确并坚守不犯任何过错，这样才能获得佛的智慧。

接着，他们要顺应忍辱之道，住在调定的境界中，志向高远且无所限制，能够忍受无数的辱骂和詈责。即使遇到突然暴怒的人，他们也能保持谦逊和自省，不骄傲自大，因为他们知道，这些都是为了求得佛道而必须忍受的。

他们常常殷勤精进，心怀宽弘且意志坚固，意念着其他的思想，游历到无数的佛土。在闲暇的时候，他们想要摒弃睡眠，用亿劫的时间来修行经行。他们的禅定功夫无与伦比，经过亿千个大劫的修行，再加上八千亿次的专心一意，他们的志愿就是成佛之道，获得各种神通和智慧。

他们的禅定达到了无极的境界，一切禅寂都安然自得。他们所造的福德，汇聚在一起，就像前面所赞叹的那样，在亿百千个大劫的时间里，不断地积累。

如果男女听闻了佛的寿命是无量的，他们会一时欢喜并相信，这是最高的德行。他们应该放弃犹豫和执着于世俗的思想，信仰并乐于追求大法的真理，这样的福德是如此之大。

如果菩萨为了求道而尊敬并侍奉了亿劫的时间，那么听闻佛的寿命是无量的这个消息，对他们来说，才是真正的听闻。他们应该恭敬地礼拜这样的人，然后在未来的世界里，度化无数的众生。

就像如来世尊、释迦牟尼大人那样，他坐在佛树下，发出师子吼般的宣讲。他之所以来到这里，是因为众生对他充满恭敬。他处在佛道场上，宣讲佛的寿命是无量的，这是理所当然的。那些志向坚定、性格完备、博学多闻的人，他们所说的都是真谛，能够感化人心，让人不再怀疑。”

佛又告诉阿逸（弥勒菩萨之名）：“如果有人听闻并解说如来寿经，能入于其中受持、分别、晓了，其获得的福德不可称限，远远超过在若干亿劫中奉行五度无极（布施、持戒、忍辱、精进、禅定波罗蜜多），直至趋向佛慧所应当示现、所应当奉行的福德。再者，如果有人听闻这部经后，立即抄写下来，记载于竹帛上供养奉事，散花、烧香、捣香、杂香，用缯彩、幢幡、麻油灯、香油灯、醍醐灯供养，其福德超过前面所说的非常之多无数倍，将会招致如来慧见之事。犹如阿逸，那些族姓子（善男子），假设得闻这部如来寿限经，其心质直、欢喜信受，以这样的性情应当观察此相，就应当知道，因为见到如来在灵鹫山说这部经时，与诸菩萨眷属围绕、声闻之众一起，在这个佛土三千大千世界之中，平等忍辱之地为绀琉璃、紫磨金色，有八种交道、七宝行树，若干种亿的屋宅居室，诸菩萨众在其中安住。阿逸，要知道那些人心常质直、安悦信受的人，以这样的色像可知其相行。曾经见过佛会，又如来尊，都能见到那些人心中所信乐的。如来灭度后，族姓子女听闻此经卷也不诽谤，欢乐受持，就会被如来所见拥护。那些族姓子，超越兴起为佛塔庙、建立精舍讲堂，超越瞻视比丘疾病而给予医药供养之具。为什么呢？这些族姓子，因为具足兴立塔庙，建起七宝寺上至梵天，都是为了供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普遍尽地际悬挂众宝铃，是无上之藏的诸舍利庙，供养华香、杂香、捣香、宝盖、幢幡、伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华、天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，钟磬、大鼓、箜篌乐器，箫、成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐。无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。佛灭度后如果有人得闻此经典，持读、书写或者分别解说，其福胜过无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍、床榻、锦绣敷具，让比丘众顿止其中，园观华实、明月珠宝，经行诸坐、饮食供养，病给医药一切施安，都令其具足。其床榻脚为若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，为劝助福故，稍稍转具而灭除罪，无不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。”

于是世尊而叹颂曰：

“如果建造起七宝装饰的寺院，高耸入云直至梵天，用鲜花、香气以及美妙的音乐，还有幡盖等一切供品来供养。提供舒适的床榻卧具，准备精细美味的饮食，为病患提供药物，用各种珍贵的宝床来装点，使寺院变得微妙庄严，上至梵天都被装饰得焕然一新。普遍地修饰佛土，劝助众生备足所需的五种物品，鼓励人们在闲暇时修行，使得亿万人都能因此而改变，获得快乐。

一切人们所喜爱的，莫过于这种微妙的布施。供品齐全，鲜花和幢幡鲜艳洁净，仿佛成了人们的衣裳，雷声般频繁地响起，各种技艺都充满了柔和与慈悲，用来供养舍利。香油被点燃成灯，遍布四周，为寺院增添光明。

如果有人手持这部经书，在混乱中讲解佛法，却自以为具备了足够的辩才，那么这种供养与前面所说的相比，简直是微不足道。无数亿计的房屋，都是用栴檀香木建造的，讲堂高达三十二层，没有极限。里面铺设了各种座位和卧具，准备了各种饮食，满足所有人的需求。这样的供养，亿百千次都不为过，珍奇美味的食物和肴馔应有尽有。

园林和经行的道路，都被鲜花覆盖，装饰得无比美丽。还有各种覆盖物和无量的彩画，用来供养众僧。那些手持这部经书的人，眼前就已经准备好了这一切。如来灭度后，如果有人读诵、书写这部经书，并且满心欢喜地信奉，那么他们所得的福德将是无量的，超越其他所有的福德。

如果有人书写这部经书，并且保持它的洁净和完整，那么他们应该用鲜花和香气来供养这部经卷，让灯火常明，用香油作为灯芯。每当心生欢喜时，就献上思夷花。这样的人供奉经卷时，应该像这样去做，他们所得的福德将是非常众多的，无法限量。

就像虚空界的广阔无垠，无法测量一样，十方的无量众生所得的福德也是如此。更何况那些还能不断修行安隐、持戒、禅思，并且在闲暇时静坐修行的人呢？他们不生气、不恶口，恭敬地思考并修行佛法。

比丘尼们应该常怀谦卑和恭敬，不自大，智慧像明月一样明亮，向智者请教时不感到恐惧。他们按顺序分别修行，心怀慈悲并期望成佛。像这样手持殊胜经书的人，他们的功德品是无法限量的。

如果有人见到这样像法师一样的人，手持这部经书，那么他们应该恭敬地供养这部经卷，并且更加虔诚地尊敬和供养这位法师。

如果有人使用天上的华香和天宝盖来遮荫，他们应该恭敬地用头顶去礼拜那个人的脚，并时常想念着如来——这位最伟大的人。当他们见到这样的人时，会这样想：我应该在树王之下寻求觉悟成佛的道路，无论在哪里供养，都是为了给诸天和世间带来利益。

假设这个人无论是站立、安坐还是经行，他的德行都是如此高尚。即使他躺在床上，穿着衣服，也时常在宣讲如来的经典。在这个时候，那些有识之士会对这部经卷产生各种深刻的理解，领悟到其中微妙的真谛。世尊——这位伟大的导师，所说的话都是至诚的。

如果有人用无数的珍宝来供养这部经卷，就像我所赞叹的那样，那么他们所在的那片土地，就会成为佛身的一部分。当他们在那里经行时，佛的圣灵就会如同坐在宝座上一般，觉悟并知晓他们所在的一切游居之处。”

劝助品第十七

那时弥勒大士对佛说：“那些听闻这部所说经典的人，能获得什么福祐呢？”

于是用偈颂曰：

“当伟大的佛陀（大雄）涅槃之后，如果有人听闻到这部经典（佛经），并且能够省察自身，进而受到鼓舞和帮助去修行，那么他们会得到什么样的福报和庇佑呢？”

于是世尊告诉弥勒说：“如来灭度后，如果有比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子、女人、大小眷属，听闻这部经后劝助，在众会中宣说转而为人讲说，无论是在屋宅中还是在露天处，在闲居或者郡国县邑，所应当做的如所听闻的经中所说，如所受持得住的力势，为人解说。如果为父母宗室赞叹咏诵，听闻大士之言也读诵并代人欢喜。所听闻的知识展转相传，不见法师威容色貌，如果转而学习的人代人劝助，以这样的因缘所兴起的方便，使五道之人中有五盖（五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼）的人都能相互得见，各以所闻转相劝化。听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，不要说千载，就是四域天下，六趣群生未尽罗网，有色、无色，有想、无想，不有想、不无想，有足、无足，两足、四足、多足，诸天人民，如果有一人想要求功德，随此众生所欲乐喜，用自己所爱重的极上微妙供养之具满阎浮利（南赡部洲），为每一个人广大布施，随其所欲，屋宅、金银、水精、琉璃、珊瑚、虎魄、车磲、玛瑙，象、马、车、牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。心中自己思量：年朽力弊，心用疲殆，难道可以化入如来法律？以佛所诏用诲众生。接着按所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还、无著得证，诸漏以尽，禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。在阿逸看来怎么样呢？那时士夫所建福施，有能思惟限量的吗？”弥勒回答说：“非常多不可计量，竟然能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。”佛告诉阿逸：“现在特意告诉你，宣布四远，如那个士夫，兴起大布施，供给无数四域群生，立无著证。”

佛言：“那些听闻这部经一句一偈，劝助代喜，福超过那个人所布施之上，一句一颂劝助功德，不可称限，百倍、千倍、万倍、亿倍，巨亿万倍、亿百千劫，不可计量无以为喻。何况亲眼见到这部经典，耳听代喜，德难计会。假使有人想要听闻这部经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍、床榻坐具，象马车乘安雅无量。说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患。释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。假设族姓子唱言：有经名正法华，真可奉敬宜共听受。更相请命。如果推辞因为泥雨而设懈不行，如果得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者。不盲不聋，鼻不偏戾，亦不塞齆不喑不哑。不秃不跛，不瘘不癖。不愚痴不短不长。不柔不刚不白不黑。面不痿黄。身体完具姿颜端正。色如桃花人所爱敬。心性仁贤口言辩慧。疾逮禅定如来法教。欲觐诸佛如愿即见世尊正觉。应当学习此经。”佛语阿逸：“姑且观察其德，如果有一人，一听闻名就劝助代喜，就能获得这样的福，何况有人专精听受、供养思惟，又能具足为人说者呢？”

尔时世尊而叹颂曰：

“在最后的时候，如果有人能够遇到这部经卷，哪怕只是得到其中一句颂词的讲解，并且能够领悟其中的意义，心生欢喜并受到鼓舞，那么这个人的功德将是无法估量的。假设有人能够独自布施，持续不断地供给众生无数的财富，就像之前佛所举的比喻那样，让无数劫的众生都能得到满足。

在这个时候，有些人看到年迈衰老、头发花白、牙齿脱落的自己，可能会担心生命即将终结。但我想要教化他们，引导他们步入佛法的道路。于是，我向他们传授佛法，详细解释无为的境地以及一切五道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都如同芭蕉一样虚幻不实，迅速让他们明白灭度的真谛。

所有的众生都聆听并接受这部经卷的教诲，亲近并咨询这位士夫，以制服自己的内心，达到无漏的境界。在极短的时间内，他们都得到了无著的证悟。如果有人只是听到一个偈语，就能得到如此巨大的功德助益，那么他们所获得的功德将远远超过前面所说的。

每个人所施行的善行都是独一无二的，而一个颂词的功德更是难以计算和限制。即使只是偶然听到有人讲解一个颂词，其所得的福报也是无法估量的，它的深度无法触及底部。

那些亲耳听到这部经卷的人，将获得无数的福报。更何况是现在亲自接受这部经卷教导的人呢？如果有人来到众人聚集的地方，一旦听到这部经卷，就会欢喜雀跃。要知道，这样的佛法是非常难得且难以理解的。

如果现在有人能够回到那个传授这部经卷的地方，哪怕只是片刻的时间，也能够获得巨大的果报。只要听闻这部经卷，无论是在哪里，都能够避免大病，世世代代生活得健康平安，舌头没有疾病，牙齿坚固不脱落，从不会遭遇凶险和危险，也不会产生邪恶和叛逆的念头。他们的父母都是贤良之人，善于教导子女，寿命长久，从未失明，眼睛明亮，鼻子和耳朵都长得很好看，没有残缺，嘴唇和嘴巴都很漂亮，面容总是洁净光鲜，总是受到众人的喜爱和尊敬。他们的口气芬芳，没有臭味，身体总是散发着像青莲华一样的香气，这种香气流布四方，无所不在。

无论是在家中还是在寺庙里，只要他们所在的地方有人讲这部经卷，他们就能立刻知道，并且心生欢喜。他们受到这部经卷的启发，身体得到安宁。他们乘坐着华丽的车马，或者骑着贤善的大象，四处游历，获得无数的财宝和上妙的璎珞。数百上千的人都共同发愿，为他们建造住所。他们所讲说的佛法，都是清净的教诲和清净的法，因此他们所建立的一切都非常鲜明，甚至能够成为天帝，获得梵天的床座，成为转轮圣王，长久地处于众人之中，宣讲这部经卷的教义。”

叹法师品第十八

那时世尊告诉常应时菩萨大士：“如果族姓子（善男子）、族姓女（善女子），受持这部经典、持读、书写，将会获得十眼功德之本以及八百名称、一千二百耳根、一千二百鼻根、一千二百舌根、一千二百身行、一千二百意净，这是无数百千品德，就能严净六根的功祚。那个人如果令眼根清净，而以肉眼看到所有的事物，满三千大千世界的各种味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切都能普遍看见并摄取，所以叫做肉眼。如果有众庶生于其中，都能看见，都能知晓知道罪福所趣。”

那时世尊而叹颂曰：

“那些手持这部经卷，勇敢地站在众人面前宣讲的人，他们说话毫不怯弱。一旦听到这部经卷的名字和它所带来的功德，就会有八百种清净、明亮的目光，仿佛已经远离了所有的污垢，他们的目光变得普遍而敏锐。

他们凭借从父母那里生来的肉眼，就能够看到诸佛的世界，超越并看到神仙所在的境界。他们能够看到须弥山、铁围山以及其他的山丘和高地，还能够观察到广阔无垠的大海。他们默默地站在一个地方，就能够普遍地看到一切，没有任何遗漏。他们的目光甚至能够穿透到最深沉的地狱，这就是肉眼所能达到的境界。

然而，他们还没有获得天眼，也还没有彻底了解天眼所能知晓的范围。尽管如此，他们的肉眼已经能够让他们感到轻便和自在，能够让他们看到如此多的奇妙景象。”

佛又告诉常应时菩萨：“如果族姓子、族姓女，讲说这部经典，如果为异类声闻乘的人讲说，就会获得一千二百耳名称。能听闻三千大千世界周围，下至无可大地狱，上至三十三天，超越外神仙。所谓听闻的，象声、马声、牛声、伎乐声、车声、啼哭声、愁叹声、鼓声、钟声、歌声、舞声、戏笑声、男声、女声、幼僮声、僮女声、风声、奇妙声、正法声、非法声、乐声、苦声、力声、志性声、柔声、粗声、天声、龙声、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声、火声、水声、地中声、比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净。以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而能全部普遍听闻，知晓各类众生的声音，也不思索观察众生本末的来由。而且耳朵能全部听闻，也不求索一切音声，又能顺遂听闻，如此巍巍。常应时菩萨大士尚未得天耳，而耳朵所听就是如此。”

佛说完这些，想要重新解释义理，接着用颂曰：

“那些拥有清净之耳的人，他们的耳朵能够清晰地捕捉到世间各种声音，总计有一千二百种之多。在这个世界里，他们能够无遗漏地听到所有的声音。无论是车马牛象的行走声、拍手击鼓的欢乐声、铙钹梢拂的清脆声，还是柔和美妙的音乐声，他们都能一一听闻。

尽管身处其中，他们的心却不会被这些声音所染著。他们甚至能听到无数人的讲话和讨论，以及人们所喜欢的各种话题。他们的耳朵就像天耳一样，能够降伏一切声音，无论是男男女女的哭泣声、孩童的欢笑声，还是哀鸾、赤嘴鸦、鵁鶄、鸳鸯、鹦鹉等鸟类的啼鸣声，他们都能清晰地听到。

他们的耳朵甚至能够穿透到地狱之中，听到那些因勤苦毒痛而发出的悲哀呼喊声，以及那些因饥饿而发出的哀求声。他们还能听到阿须伦在海中发出的各种奇异声响，以及畜生和饿鬼因饥渴而发出的哀鸣声。

当法师站在那里时，他能够默默地听到所有这些声音。无论是梵天上的诸天、光音天上的众生、善究竟天的居民，还是其他奇特世界的生物发出的声音，他都能一一听到。

那些出家修行的比丘众，在讽诵经文、讲述佛法时，他们的声音也能被这位法师清晰地听到。同样地，菩萨众在讲述佛法、为他人说经时，他们的声音也能被这位法师听到。这位法师甚至能听到佛世尊在树下为众生说法的声音。

因为这位菩萨能够持诵这部经卷，所以他能够在三千佛国土中，听到无数众生的声音。无论是在室内还是室外，无论声音是粗是细，他都能清晰地听到。他对所有的声音都无所著，能够处处知道他人的内心想法。

这位法师的耳朵如此清净聪彻，但他还没有得到天耳通。然而，由于他得到了这部经卷的因缘，他能够立刻听到所有的声音。这位法师学习这部经卷后，获得了如此殊胜的功德和名称。”

佛又告诉常应时菩萨：“如果族姓子、族姓女，有持这部经卷分别讲说的人，如果又讽诵、书写在竹帛上，获得八百功德，诸根坚固，鼻根清净。以这个鼻根能闻到三千大千世界所有诸香，都能普遍闻到。柔软香、须曼香、生香、傅饰须香、思夷华香、青莲、红莲、黄莲、白莲，若干树木果实、薰陆香、苏合香、华香、栴檀香、木榓香、青木榓香种种众香，百千殊品到处生长的香，诸质朴香、人所嗅香，男子、女人、童男、童女香，都能自己闻到，御己身之香，象、马、六畜、飞禽走兽香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香、天上香、比陀美香、昼度树香、意香、大意香、柔软香、诸天香、天宫香、帝释身香，知道所生之处。在讲堂上鼓乐弦歌，所应当修设的诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生长的香，歌戏利谊天玉女香，童男童女香。因为这个因缘，假生梵天的诸天子等，诸大天人、大梵身香，其香各各从身流出，诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香。那个法师在这里居住，所去的地方很遥远，不到其面前，也不近边，不前往去嗅，就能全部闻到那些香，不爱不求，也不思念，也不觉得是特别的香而嗅知香气，以一心住，在于众会，全部分别讲说如是诸香，心也不著，无所慕求。”

于是世尊而叹颂曰：

“这个人的鼻根异常清净，能够嗅到世间各种各样的香气。在这个世界里，无论是什么地方，所有能生长出的香气，无论是多么美妙、多么芬芳，他都能一一嗅到。从各种花卉、植物，到檀香、各种奇异的香料，再到人们日常生活中所使用的各种香气，他都能清晰地分辨出来。

他不仅能嗅到人们身上的香气，还能嗅到转轮圣王所居住的宫殿中那些难以言喻的香气。无论是隐藏在海底，还是埋藏在地下的珍宝，甚至是那些微小的虫蛾所散发的香气，他都能一一识别。他甚至能嗅到阿须伦王及其后妃、子女、臣民身上的香气，以及他们在歌舞嬉戏时所散发的欢乐气息。

在旷野中，他能嗅到狮子、虎狼、龙象等各种猛兽的踪迹，以及水牛等动物的群居之处。他还能通过嗅到女人、童子、童女身上的香气，判断他们是否怀孕，以及腹中的胎儿是男孩还是女孩。他甚至能嗅到人们身上的香气，从而判断他们的身份、性格、善恶以及前世宿命。

当他走在山间时，他能嗅到无数种檀香和花卉的香气，以及人们日常生活中所使用的各种香气。他还能嗅到转轮王所喜爱的香气，以及那些潜藏在海中或地下的宝藏所散发的香气。

这位菩萨的嗅觉如此敏锐，以至于他能够嗅到三十二天中所有天宫的香气，从第一天宫到大梵天宫，他都能一一嗅到。他还能嗅到诸天玉女所蓄养的花果、珠宝璎珞的香气，以及他们在周旋娱乐时所散发的欢乐气息。

如果他遇到持诵这部经卷的菩萨，或者修行精进、静住经行的比丘，他都能通过嗅到他们身上的香气而一一识别。他甚至能嗅到那些独自在树下修行的明哲者，以及正在为他人讲演解法的菩萨。

然而，尽管他的嗅觉如此敏锐，但他还没有得到天人之鼻的功德。不过，由于他得到了这部经卷的因缘，他已经能够嗅到世间一切香气的本瑞之应，而没有任何遗漏。”

佛又告诉族姓子：“如果有人持这部经典读诵书写，将会获得奇异舌根一千二百功德。舌根具足能分别诸味。如果得到甘美之味，就会变为天上自然饮食。假设服用酢涩、醎苦之味，会化成天馔，滋味无量。如果进入众会讲授法要，众人欣然敬载，钦仰典则。如果进入诤怒之地，德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻。众人欢和，感味余响。那些听从其讲经的人，言论美妙，天人前往造访。释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见。天子、龙神、妃后，阿须伦、阿须伦妃后，迦留罗、迦留罗妃后，真陀罗、真陀罗妃，摩休勒、摩休勒妃，揵沓和、揵沓和妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，都想要前往观看，稽首作礼，听受经戒，问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王、太子、大臣、群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍，七宝具足。太子眷属、玉女、采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，都想要前往观看，思尽形寿稽首归命，供养奉侍，听受经法。言语教诲和淑犹如世尊如来所叹，面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知道世尊所向方面，坐说法时。”

于是世尊而叹颂曰：

“这个人的舌根异常柔软，能够分辨出世间各种味道的好坏，对自然甘美的食物有着独到的鉴赏力，仿佛能品尝到天界的饮食一般。他能依次品味出无数种不同的味道，而且他的声音非常殊妙，语言和雅，让人听了感到奇异而心生欢喜。

在众人聚会时，他的言辞总是能赢得大家的钦佩和尊敬。当他讲述深奥的佛法时，听众们无不心生欢喜，对因果报应有了更清晰的认识，同时也对供养经卷产生了浓厚的兴趣。他的名声和德行因此得到了极大的提升。

在这个世界里，只要他一发愿，他的声音就能传遍四方，告诉所有人他的意愿。他的声音柔软而微妙，深邃而儒雅，既有限度又有节奏。诸天的豪尊、转轮圣帝等都想供养他，纷纷前往他所在的地方。皇后、玉女们都恭敬地叉手站立，聆听他讲述经典。

连那些鬼神、天界的揵沓和以及他们的随从，还有反足女鬼和男女众生，都对他充满了恭敬，纷纷前来侍奉他。自在尊豪的梵天之王、大神妙天以及诸天子、天帝梵尊和他们的眷属，还有无数的玉女，也都来到他的身边。

当世间有佛出现，作为圣明的导师时，他的声闻弟子们也都聆听这位菩萨的妙响，看到他所在的地方，都纷纷前来护持他，对他所讲的佛法都欣然接受。”

佛又告诉族姓子、菩萨大士：“如果听闻这部经并持读、诵写的人，将会获得身行八百功德。肌肤色泽光亮，猛勇威德如响饩，犹如琉璃净妙无垢。所作所为被人民钦效，容止可宗，进退致益。他们已无改变。三千大千世界众生稽首为礼。整个佛国土的群萌无论美丑、鲜色恶色、生趣善恶，铁围、大铁围、小山大山、人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，凭借自身威德都能普遍看见。在这个世界中，声闻、缘觉、菩萨、如来所游居讲说经法之处，以自己的威光都能观见。为什么呢？这是身行清净所导致的。”

那时世尊而叹颂曰：

“这个人的自身行为清净无瑕，就像琉璃一样透明纯净，没有任何瑕疵，因此受到了所有人的喜爱和尊敬。他手持这部微妙的经卷，就像明镜能照见人的面像一样，能够洞察世间万物的本质和形态。

他能够清晰地看到自己和他人的身体以及面容，就像须弥山那样高耸入云、清晰可见。在这个世界里，无论是诸天、人类、蛟龙、阿须伦，还是地狱中的饿鬼和畜生，他都能一一看到他们的身体和面容。

他还能看到诸天所拥有的宫殿、馆室，以及土山、石山、铁围山、雪山、须弥山等大山，无论它们位于何处，他都能一一目睹。

更重要的是，他凭借自己的大威力和圣德，能够瞻仰到诸佛的庄严法相，以及一切声闻弟子和佛弟子的修行情况。即使有些菩萨独自在隐蔽处讲述经法，他也能一一知晓。

他的清净之身如此神奇，能够洞察世间的一切。尽管他目前还未获得圣道，但他的智慧和洞察力已经超越了常人，达到了一个非凡的境界。”

佛又告诉族姓子，菩萨大士：“如来灭度后，如果持这部经讽诵、读解、讲说，会获得千二百意根清净之德。那个人就会以清净意根，无不贯畅。听闻一颂，所究弥广，多所达了，以宏大觉了，便能一个月讲说经法，四个月、一年综练所经历的，忆念不忘。凡俗所为的贩卖、贾作、语言音声，以法都能看见并次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣众生，都能知道其心所念善恶以及应不应，其中为沙门的圣者与非圣者，普遍看见不应的情况。意志清净，不再思惟，自然分别说法的义趣。言语皆至诚，有至讲者也都能承说。如来所诏的一切都能剖析。往古最胜经卷。”那时世尊而叹颂曰：

“这个人的意根异常清净明亮，就像光芒四射的明灯一样，能够清晰地洞察自己内心的所思所念。因此，他能够明了世间万物的各种品性和特点，无论是美好还是丑陋，高贵还是卑贱，他都能一一分辨出来。

当他听到一句颂词时，他能够迅速领悟并奉持其中的深意，解读出无数明哲谊理。无论是一个月、四个月，还是一年，他都能坚持讲述善恶之道，从不违背至诚之心。

在这个世界里，无论是人类、诸天、阿须伦、神祇、异类，还是畜生等六道众生，他们的思想和念头都各不相同。但这位持经者却能在极短的时间内，一一洞察他们的内心所想，了解他们的不同意愿。

诸佛大圣具有百福德相，他们为世间众生说法时，这位持经者能够当即聆听并理解其深意。他不仅能够受诵前世所学的经卷，还能综合理解长夜所讲的佛法。他精通经典之要，能够在众会中毫无畏惧地宣讲佛法。

当他持经宣讲时，即使遇到突如其来的困境和困扰，他也能保持冷静和清醒，与贤良的弟子们共同面对。他的意根如此明达，能够洞察菩萨所住的未曾有地，为众生分别讲解经法。

如果他能够受持正法，安住于正念之中，善于运用巧妙的方法，那么他就能知道如何应对各种情况，如何正确地传播佛法，为众生带来智慧和光明。”

来源：西晋 竺法护译《正法华经》

翻译：小悟

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