文殊菩萨的法门|佛果|文殊菩萨|法界|法门|诸佛

文殊菩萨留下的三个偈颂

我们寺院所在的地方，在一千五百多年前的北魏时期，文殊菩萨曾化现“贫女”生活在这里。大家为了纪念贫女，建“贫女庵”，就是文殊寺的前身。

《贫女乞斋》的故事，我们都很熟悉了。面对住持和尚的呵责，她吟出一段偈文：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无着处，致使阿师嫌。”

然后腾至虚空，现出文殊菩萨圣相，狗变为狮子，两个孩子变为二天童子。云光缥缈中，菩萨又说偈曰：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍尽，其如爱憎何！”

所有参加法会的人纷纷跪下祈求：“文殊菩萨！请开示平等法门，我等奉行！”之后，虚空中又出现声音，偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”

一个大平等、大清净的法门

众生学平等，心随万境波。

百骸俱舍弃，其如爱憎何？

“众生学平等，心随万境波。”如果想要学平等，但是却不会回光返照自己的心，让其迷失在境界当中，这样即使广修持戒、忍辱、布施、精进、禅定，但少了智慧，也如盲人走路一般有堕落火坑之险。“百骸俱舍尽，其如爱憎何。”因为心中还充满着爱憎的烦恼，纵使把身体都行相似法耗尽了，也是得不到解脱的。

这个“学平等”的法门，是很殊胜的修法。五台山的修行很奇特，这里的文化就是不可轻慢一切众生，这里的智慧就是把花鸟树木都当作文殊菩萨的化身去恭敬。这个文化很特别，这就是大平等、大清净的一个法门。

因为这里本来就是佛国，叫“凡圣同居浊土”，而极乐世界是“凡圣同居净土”，都属于“凡圣同居土”，所以在这里修行就好像在极乐世界一样。但是我们凡夫有习气、有分别，要想破除分别，就需要训练这样一个法门。

一个修平等法门的人是怎样的呢？平等法门修得最好的是我们弥勒菩萨。弥勒菩萨叫“大慈等持”。大慈，是慈悲的意思；同时，祂又是等持的，是大平等的。

所以在祂的眼睛里，众生贫也好、贱也好，胖也好、瘦也好，老也好、小也好，个个都放着佛光。祂可以看到每个人的佛性，同时祂又如如不动。祂的光明是遍照的，分身也是千百亿的，所以可以有求必应。

祂眼中的人是这样，事物也是这样。因为祂的生命有这样子的福德，有这样一个等觉菩萨的境界，所以这个地球也会因为祂而不同。祂在宁波化现的时候，谁请祂去帮忙插秧，祂都去，而且所到之处旱涝保收。这很神奇的，一个菩萨的品格，祂带给这世界的福报是不一样的。

情器世界都是清净的、正觉的

持心如大地，亦如水火风。

无二无分别，究竟如虚空。

这四句偈尤其地重要。以文殊菩萨的般若空性来看，大地是空性的，水是空性的，火是空性的，风也是空性的。如果能以空性来见这一切，那么四大种就都是清净的。把四大种都安立为清净法，那么器世界就是清净的；如果不于此起分别，那么有情世界就是清净的、正觉的。

文殊菩萨的教导是很奇特的。我们在《法华经》里面可以知道，对于十方诸佛来说，能讲《法华》，那都是非常稀有难得的。这是每一尊佛圆满事业之前所讲的圆顿之法，是最终极的，叫“法华涅槃时”。而其中最模范的、最能落地法华精要的，实际上是文殊菩萨。

《法华经》是讲佛心的。如果我们说众生心“心即是佛”，那佛的心呢？那是“果中果”啊！对于佛果来说，我们众生心只是因地，都还不是“果地”，但对于文殊菩萨来说，“果中果”的威德只是祂的起步级别。所以，在文殊菩萨的教法里面，就含藏了诸佛果地的威德，祂把诸佛果地的威德作为法门的因，叫“反果为因”。

这个法门既是净土法门的精要，也是文殊菩萨的奇妙之处。“持心如大地，亦如水火风”，这“大地”本身就是个总向，也可以说持心如“法界”。但是它又可以落实在“亦如水火风”。这也就是说，从一滴水中就可以见法界，从一团火里可以见法界，从一阵风里也可以见法界。持心如大地、如法界一般，但是我们的心如果找入处的话，当下的水、火、风就可以是我们心的入处。

这一句偈诵就把《楞严经》的精髓呈现出来了。《楞严经》第一卷就是发明我们的如来藏心、涅槃妙心，揭示了生死轮回和菩提涅槃这两种根本。攀缘虚妄、迷失流转的心，叫“生死轮回的心”；回归到明心见性的心，就叫“菩提涅槃的心”。接下来就是讲四大——地水火风。

这个“水火风”既在自然界里有，同时在我们的身体里也有。所以，我们既可以把“道”宏大到整个宇宙的真相、法界的真相，又可以把“道”具象到我们眼皮底下，因为我们身心内外都遍满着“地水火风”。这就是“道不远人”，甚至我们与“道”不相隔离。

所以孟子也讲到“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”。这也就是为什么几千年来，佛法跟儒家、道家能够并行不悖的道理。

如果在儒、道里，这个表述还是星星点点的话，那在佛法里，就是细腻的、抉择地清晰的、体量庞大的表达。你看这个法好像很微细，但这是诸佛菩萨以祂不可思议的功德为我们所讲的，它的分量是不一样的。