在阶级社会中，人被分成三六九等，随着时代发展，人权理念深入人心，如今倡导的是“人人生而平等”。
在印度，等级森严的种姓制度曾持续几千年的历史，至今仍未彻底根除。那么，高种姓与低种姓之间，究竟有着多大的差距？
在印度，种姓决定地位
种姓制度起源于古印度，公元前2000年代中叶，雅利安人翻山越岭，从印度西北部入侵，经过几百年的扩张，逐渐控制了整个北方印度。
雅利安人不仅内部贫富分化，在对待印度土著时，也以高高在上的态度奴役。在他们的控制下，当地形成了一种等级森严的制度，这是
种姓制度的开端
种姓制度
形成，距今有3000多年历史。
在印度的梵文中，这种制度被称为
“瓦尔纳制度”
，瓦尔纳意为
“颜色/品质”
。在印度教的种姓制度中，人被分成了4个等级。
婆罗门
婆罗门是印度的最高种姓，在印度教中，梵天是创造之神，
婆罗门是梵天的嘴
，是最为尊贵的一群人。
婆罗门主要由
僧侣、贵族
构成，掌握神权，垄断着文化教育，掌管报时农时季节、释经、祭神等事务。在其他方面，他们也拥有诸多特权。
由于把控着文化教育资源，婆罗门往往教育水平更高，拥有更高文化水平的他们，又能进一步地灌输和加深等级观念。
而印度的经济和政治领域，几乎成了婆罗门的天下。作为印度的统治阶级，他们有权利一辈子不交税，拥有对古经文的解释权。
在我们的古语中，杀人要“偿命”；在法治社会中，一个人杀了人就要受到法律的制裁。但是在印度，婆罗门可以无视这些规矩，他们出生就是贵族，即使
杀人了也能免除死刑
刹帝利
如果说婆罗门是梵天的嘴巴，那刹帝利就是
双臂
，仅在婆罗门之下，同样是高种姓。刹帝利是
军事贵族、行政贵族
，拥有征收赋税的特权，生生世世守护婆罗门。
吠舍
这一阶层被认为是梵天的
双腿
，他们是
普通雅利安人
，属于平民阶级，没有特权。吠舍主要从事农业、畜牧业、手工业、商业等，向国家纳税，供养上面两个种姓的人。
首陀罗
首陀罗被视为梵天的双脚，他们
绝大多数是印度的土著居民
，并非雅利安人。他们是人口最多的种姓，身份通常是佣人、工匠，从事的工作在人们眼中是低贱的。
在这4个种姓中，婆罗门、刹帝利是不可否认的高种姓，吠舍、首陀罗则是低种姓。而在首陀罗之下，还有一个连排名都进不去的“达利特”。
达利特被看作“贱民”“不可接触者”
，因此他们连出现在种姓制度列表的资格都没有，不包含在四大种姓之内，处于歧视链的底层。
高种姓与低种姓之间隔着鸿沟
我国处于封建社会时，平民百姓尚可通过科举、军功等方式，改写自己的未来，但是在印度的种姓制度下，这是十分困难的事情。
被种姓制度控制的印度人，是没有职业自由可言的，他们职业世袭，低种姓人不能从事高种姓人的工作。留给达利特的，只有
“清道夫”“掏粪工”
等工作。
他们在为一些村子工作的时候，不能住在村子里，也不能在那里的井里打水。因为，其他种姓的人将他们看作“会传播肮脏”的生物。
达利特有多卑微呢？即使是在走路的时候，他们也要小心翼翼避开他人，因为如果影子落到他人身上，意味着一种冒犯。
婚姻方面，种姓制度实行
内部通婚制
，只有同一种姓人才可结婚，倘若父母种姓不同，其孩子则被称为
杂/种姓
甚至，如果有高种姓的女性试图和低种姓的男子结婚，那么她可能会被家族用私刑杀害。后来虽然出现了不同种姓通婚的情况，但基本是高种姓男子娶低种姓女子，并且女方要带大量嫁妆。
为什么低种姓人不冒充高种姓人？
问题来了，既然高低种姓的生活堪称云泥之别，那为什么低种姓人不冒充高种姓人？
首先，印度人的种姓制度已经传承了几千年，不是轻易能更换伪装的。他们的种姓会在
姓氏
中体现出来，想要稍微彻底一些地冒充高种姓人，必须更改姓名，这可不是什么简单的事。
其次，去印度旅游的时候，我们会发现，印度人的
肤色
有很大差别，这是因为他们种族不同。婆罗门、刹帝利、吠舍都是雅利安人，属于白种人，肤色会白一些；首陀罗、达利特是印度土著民族，肤色较深。
除此之外，种姓制度过于森严，一旦被发现低种姓人冒充高种姓人，后果将不堪设想，这也使得普通低种姓人不敢轻易冒险。
结语
种姓制度违背了人权和平等的理念，被视为阻碍印度社会发展的毒瘤，无论是印度国内还是国外，它都遭到了不少批评。
1947年，印度独立，正式
废除了种姓制度的法律地位
，禁止种姓分类和种姓歧视。
不过在实际生活中，种姓制度仍存在一定的影响，尤其是在一些保守的农村。根据2001年相关统计，印度全国平均识字率为63%，最低种姓的识字率只有55%。现实中，印度想要彻底消除种姓歧视，还有一段路要走。
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