作者：翰府

1

宝玉看到宝钗雪白丰腴的膀子就想摸一摸，并幻想如果长在黛玉身上该多好。然而终究只是想想而已。这是发乎欲而止于礼。

宝黛共读“西厢”，内心缠绵悱恻、遐思迩想，然终觉羞愧。这叫发乎情而止于礼。

特定人设情境下，“礼”，绝非“礼教”那么简单。在以精神和灵魂相谐相悦的情感里，并非全无肉欲的渴求，但终归即便是一时忘神——在没有“名正言顺”基础下的肉体遐思是对对方的狎亵和对自我的放纵。

在追求精神与灵魂琴瑟相和、并以此为情爱无上境界者看来，爱她，却首先和肉体欲望联系起来是不“道德”不“纯粹”和不可饶恕的——即便是当时情境下的情难自已。

宝钗和宝玉的精神世界，在大的价值观前提和礼教体系下是相通的。二人对“礼法”都有着高度自觉的遵循。从这个意义来讲，无所谓谁是礼教的忠实信徒，谁是离经叛道者。更无所谓“卫道士”与“抗争者”。

只是在世界观所投射的情爱世界里，他俩并行而不相交。他们有分歧、有争论——也曾试图说服对方，终归在礼法面前保持了对彼此的尊重。

雪白丰腴的膀子长在宝钗身上，宝玉就想摸一摸，并不惮于直白表达自己的爱慕之情，因而成为一只“呆雁”。

但倘若这膀子真的长在黛玉身上，他便会堂而皇之去摸一摸吗？

未见得。

倘若真的遂愿，宝玉会因为肉体的欲望而心生愧疚——这是由精神而肉体的、愉悦与羞耻交织下的看似矛盾。实则统一。

宝玉对宝钗就没有这样的心理负担，若不是谦谦君子，而是一个纨绔浪荡子弟，也许真就摸了。

但对黛玉，“摸一摸”的想法或许强烈，却随即生出自责。

礼法约束是一方面，更在于他对自身的要求以及对彼此纯洁无妄的情感的期许，也在于他深知黛玉一如他想的相知相惜。

就是说，肉体欲望是一种生命之痒，谁也无法克服。无论是因情生爱还是因性生恋。

区别是，因情而爱，会把肉体里的欲望暂时关在笼子里，即便欲望的子弹已然喷薄，也不过会任由遐思在脑子里飞。

而因欲生恋，是以付诸行动为诉求的。只是囿于礼法约束。

宝玉面对黛玉时，即便任欲望在脑子里飞一会儿也是不可想像的。这是超脱礼法之上的更高层面的自我约束。

2

现实里，一个真爱着的男孩子，会对心仪的女孩儿，在心里梦里有无数遐思绮梦，却不以上床为根本目的。而一个企图占有对方身体的男子，甜言蜜语和温柔无限，只是为了诱使对方上床的一个前奏。

虽然，有人认为最终的结果都是上了床，根本上都是“耍流氓”。但其实质却因为过程的不同、以及达到同样结果而初心迥异，呈现出截然相反的面目。

如有人调侃——

一起起床，是徐志摩。

一起睡觉，就是流氓。

推导出的结论就是，徐志摩跟流氓本无二致。

实际上完全不同。

同样是上床，因情而爱而相契，最终灵肉交融的欢悦，和以耍流氓为目的的上床，无论从过程到结果，都有本质不同。

之所以在有人看来本无二致，因为他们眼里只看到上床。他们的出发点和归结点都是为了上床。

前者，结果只是过程发展的自然而然。通俗来讲，上床只是情浓时的副产品。

这是宝玉和皮肤滥淫者的本质不同。也是凡夫俗子和徐志摩的根本区别。

因此，不是所有多情都叫风流，不是所有诗人都可以成为徐志摩。

也因此，有人叫作杜牧，有人叫作西门庆。有人成了柳如是，有人成了潘金莲。宝玉黛玉之情，有柏拉图式的精神爱恋在里头。

当然，并不代表他们排斥或者不渴望现实里的婚姻。这一点，他们二人的心迹皆有表露。只是发乎情而止于礼。他们也并非不渴望身体发肤相与的结果，只是还未到瓜熟蒂落时便遭遇了夭折。

而宝玉对宝钗，是意淫，是歆羡其品貌而生出的淡淡情愫。

这是宝玉和黛玉、宝钗三人情感世界的微妙不同。

宝玉与袭人初试云雨，说明宝玉有肉欲，也可以满足自己的肉欲，但宝玉爱袭人吗？

未见得。

说明爱情不是肉欲。

3

作者还写了现世理想中的女性，兼有钗黛之美的秦可卿。

宝玉爱“兼美”吗？

不爱。

否则关键时刻怎么还会对着自己梦中的新婚妻子喊——
“可卿救我”！

看来还是把人家当神仙。

说明什么呢？

青少年对身边或者意象里某个美丽女子的歆羡和爱慕，看起来像爱情，其实未必。

通俗一点。

在青春期的男孩儿看来，只要能消得那说不出道不明的一腔焦虑、只要能“替指头儿消乏”，是谁并不重要。前提倒容易满足，别太难看以至于连想象力都越不过去就行。

再直白一点，青春期的男孩儿，谁没幻想过身边的某个异性亲属？以此能说明他有罔顾伦理的倾向？以此能说明某些暧昧？

其实，这就像有的病症。不用打针吃药，假以时日，它自然就过了。

接着，林黛玉和贾宝玉因薛宝钗闹别扭，贾宝玉说了一番话，意思是他和林黛玉有共同成长的基础。

即“青梅竹马”。

这就使宝黛钗之间的关系，天然的疏密有别，即所谓疏不间亲。

但“青梅竹马”就定然是爱情的基础了？

确实，“青梅竹马”使人容易产生某些情愫而误认为是爱情。毕竟，共同的成长经历容易形成“知己”关系，相对更有默契。

然而，史湘云和贾宝玉才是真正的“青梅竹马”。

可宝玉爱湘云吗？

不爱。

面对同样一段臂膀，宝玉的态度是，若长在黛玉身上，或可一摸，如果是史湘云的，就给她塞回被子里。

这是亲情。

宝玉对黛玉和宝钗是有肉欲的，可对湘云，完全没有。

实际上，贾琏和王熙凤、薛蟠和夏金桂，都算程度不一的“青梅竹马”，显见，他们之间并没有多少爱情。

如果爱就是深深的理解与接受，那么，宝钗和湘云也许是理解宝玉的，却未必从内心里接受，因此才苦口婆心地劝宝玉。

而黛玉对宝玉，除了深深的理解，还有全盘的接受。

袭人也是爱宝玉的，但是，她的爱，是习惯成自然，不是电光火石间碰撞出来的。是一种情感惯性。

看来青梅竹马并未见得一定是爱情的基础。爱情同样不是知己的陪伴与理解。

林黛玉和贾宝玉之间，是集“缘分”“肉欲”“知己”等因素于一体的感情。而其他女性只占其一或其二。

然而，彼此间有了“缘分”和“肉欲”乃至“知己”之情，也未见得就一定能发展为真正的爱情。

真正的爱情，有时无须肉欲，无须知己，只要缘分。

如张爱玲所说——于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句:“你也在这里吗？”

这种遇见，就是缘分。

所谓缘分，便是在对的时间遇到对的人。

遇到了，便觉得:“这个妹妹我曾见过的”。

遇到了，便觉得:“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”。

4

而现实里，一般的遇见和一般的缘分，其实大多成了单相思。

因为刹那心动，对方爱什么，就投其所好，慢慢变成人家的“知己”，慢慢让对方因为对你的习惯而形成某种依赖，于是，便以为有了爱情。或者，纯粹因为相处久了、习惯了而离不开。

而真正的电光火石间的、彼此都以为的“遇见”，绝大多数普通人终生难得经见。

真正的爱情，未见得有爱屋及乌的迁就，也不一定非要同步而蹈。真正的爱情，产生于瞬间的心有灵犀，却成长于各自保持独立的姿态。

真正的爱情，不必追求一定是真正的知己，也不见得要日日夜夜的长情陪伴。爱情的枝枝蔓蔓在各自的空间里尽情伸展，却不必有相同或相似的爱好，但，一定是彼此自由生长、相扶相携，互相影响又不彼此干涉（林黛玉从不像薛宝钗和史湘云一样地劝贾宝玉）。

于是，爱情便在缘分、知己、情欲、懂得、理解之上，又多了尊重与接纳、悲悯与体谅。

真正的爱情，来临时，来不及准备也来不及躲避，一瞬间仿佛时间停顿而万籁俱寂。大脑来不及思考，一切只是本能反应。

至于下一步是去上床还是喝咖啡，自有不必约定却不约而同的默契。这默契，在刚刚好的一个时间，出现在刚刚好的一个节点。

真正的爱情，也不见得就是彼此拥有。

有时，永久的分离，恰是为了得到永恒的爱情。

爱情也总有成长的力量，成熟的爱情，到了最后，可以是一份不打扰。

可以是与对方无关，而只与自己的心有关。

我爱着你，因爱你而爱着我的爱，也因此而爱着我自己。

我便是幸福的。

爱情，也不会随着彼此的离去而离去，最终，随两个人的升华而升华，成为永恒。

这是天真而纯粹的爱情。

一般以为真爱就是两情相悦的亦步亦趋。

可实际上，宝玉和黛玉，是如此不同。

一个喜聚不喜散，一个喜散不喜聚 ；一个泛爱多情，一个专一还泪；一个温柔体贴，一个多心小性儿。

正因为爱情，他们可以去体谅、去宽容、去接纳。去调和消解那些误解猜疑与不虞之隙。

也正因不同而彼此吸引、互相磨合，让不同成为彼此难以割舍的默契，让两颗心对对方透明而彼此相融，情深而不自知，深陷而无法自拔。

这便是宝黛之间的爱情。

情不知所起，一往而深。

然而，真爱因为太过珍贵而难以久持，因为汹涌澎湃而转瞬即逝。

过于美好的人事，唯一的永恒，便是死亡。

所以，黛玉唯有一死。

即便黛玉不死，她和宝玉的爱情也会死于时间的流逝，死于生活的消磨，死于生命中不断重复又不得不承受的琐碎。

这无关贫穷抑或富有，顺境抑或逆境。

若死亡才是唯一的永恒，那爱情自然也会死。

只是大多数人把死亡的爱情用婚姻埋起来。

婚姻不是爱情的坟墓，它是代爱情受过的替死鬼。