龙母文化是以龙母信仰为核心发展的一种文化现象，而龙母信仰主要体现在龙母传说以及民间信俗中。经过历朝历代对于龙母故事的 “添砖加瓦”致使越来越偏离真实历史，但随着龙母传说“越传越奇”，信众越来越多，龙母文化影响力也越来越强，龙母庙也遍布国内以及东南亚。作为龙母文化发祥地的德庆悦城有两个国家级殊荣：国家级非物质文化遗产——悦城龙母诞，全国重点文物保护单位——悦城龙母庙。笔者尝试从历史视角，按时间顺序，根据典籍，结合地理信息研究龙母文化，探索历代龙母传说的历史。姑且妄称之为“龙母史学”。
龙母史学之二：南朝《南越志》记载的龙母故事
东晋元熙二年（420），刘裕废东晋，建立宋朝，史称刘宋或者南朝宋。刘宋第三位皇帝宋文帝刘义隆在位三十年，治国有方，开创了魏晋以来最好的社会局面，称“元嘉之治”。元嘉三十年（453）初，太子刘劭听信女巫严道育，施以巫蛊诅咒父亲刘义隆，发生“巫蛊事件”。事发后，刘义隆欲废掉太子刘劭。刘劭为求自保，抢先于二月发动政变，弑刘义隆，篡位称帝。刘义隆第三子武陵王、江州刺史刘骏向天下发布讨逆檄文痛斥刘劭弑父篡位之罪，起兵讨伐刘劭，于是年五月攻下京城建康（今南京），诛杀刘劭夺得帝位，是为孝武帝。
刘骏即位后，诛杀刘劭余党。参与“巫蛊事件”的严道育、王鹦鹉一同在街上被鞭死，焚烧尸体，骨灰也被扬洒长江。王鹦鹉的丈夫沈怀远亦因此受到株连被流放广州。沈怀远在岭南期间，接触到了当地早已流传的龙母故事，于是撰写到《南越志》中。
《南越志》原书在元代已经失佚，在赵宋《太平寰宇记》、明嘉靖《德庆志》、清代《悦城龙母庙志》引述《南越志》的“龙母故事”有所不同，其中《太平寰宇记》不但年代较早，而且引述内容又比嘉靖《德庆志》《悦城龙母庙志》更详细，更准确。
宋太宗太平兴国年间（976～983）成书的《太平寰宇记》卷一百六十四《岭南道八·康州·端溪县》载：程溪水在都城县（都城县为悦城县之讹，笔者注，详看《正论程溪》系列文章）东百步，亦名零溪水。《南越志》云：“昔有温氏媪者，端溪人也，尝居涧中捕鱼，以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归置器中。经十许日，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留，稍长五尺，便能入水捕鱼，日得十余头，稍长二尺许，得鱼渐多，常游波中，萦回媪侧。后媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。媪见其煇色炳燿，谓曰：龙子今复来也。因蟠旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之曰：此龙子也，朕徳之所致。诏使者以元珪之礼聘媪。媪恋土不以为乐，至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不踰夕至本所，如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒，痊于江阴。龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟。人谓之掘尾龙。今南人谓舡为龙摇尾，即此也。”龙母媪墓，县说（通“悦”，笔者注）城乡东。
清代金溪趙承恩紅杏山房刻本《太平寰宇记》，该刻本把“程溪”误刻成“城溪”。
译文：程溪水在唐代悦城县（宋代为悦城乡）东边一百步的地方，又称零溪水。刘宋时期沈怀远所撰写的《南越志》载：“从前有个姓温的老妇人，为端溪县人，曾经居住在山涧中以捕鱼为生，来维持每天的生活所需。忽然在水边遇到一个像斗那么大的蛋，于是就把它带回家放在容器里。过了十几天，有一个像壁虎的东西，长一尺多，穿透蛋壳出来了，老妇人任凭它来去自由。（它）渐渐长到五尺长时，就能潜入水中捕鱼，每天能捕到十多条；再长到二尺左右时，捕到的鱼渐渐增多，常常在水波中游动，环绕在老妇人身边。后来老妇人剖鱼时，不小心砍断了它的尾巴，它于是就迟疑徘徊着离开了，几年后才回来。老妇人看见它光彩闪耀，就说：“龙子现在又回来了呀。”（它）于是盘旋游动嬉戏起来，亲近驯服得和当初一样。秦始皇听说了这件事，说：“这是龙子啊，是我德行感召才出现的。”就下诏派使者用祭祀元珪的礼仪去聘请老妇人。老妇人眷恋故土，不觉得去京城是件乐事，到了始安江（今广西桂林），距离端溪有一千多里地，龙就牵引着船往回走，不到一个晚上就回到了原来的地方，像这样反复了好几次，使者害怕了，就停止了（聘请之事），最终没能把老妇人召走。老妇人去世后，安葬在西江南岸。龙子常常兴起大浪来到墓旁，卷动浪花、推移泥沙从而形成了坟冢。人们把它叫做掘尾龙。如今南方人把船叫做“龙摇尾”，就是因为这个缘故。”龙母的坟墓在端溪县悦城乡东侧。
沈怀远笔下的龙母故事糅合了晋代的《广州记》《南海记》的记载，还增加了以下几个要素。
一、龙母有了姓氏，姓温，是端溪人。
二、“龙子”为卵生生物，像壁虎。（当代有学者认为“龙子”其实就是鳄鱼，鳄鱼在古代又称为“土龙”“猪婆龙”。如扬子鳄就被称为“鼍龙”，秦汉时代的西江流域多鳄鱼。）
（壁虎与鳄鱼，像吗？）
三、把聘龙母的汉桓帝（147-167年在位）变成了秦始皇（前221-210年），时代提早了三百多年。（后世龙母传说都差不多都是以《南越志》为底本添加演化的，再没有文献记述“桓帝迎母”，基本都说是秦始皇聘龙母。）
四、《南越志》还提到龙母去世后葬在西江南岸，还是离西江河面很近的地方（要不然“龙子”也无法“常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟”[常常兴起大浪来到墓旁，卷动浪花、推移泥沙从而形成了坟冢]）。
有人说，因为《南越志》记载龙母去世后葬在西江南岸，所以龙母自然生活在西江南岸了。这是想当然了。唐代的陈承亲、明代的李质去世后都葬西江南边，但改变不了他们是生活在西江北边的端溪（德庆）人。同理，判断龙母生活在哪里，不可只凭借去世后葬在哪里就可以判断的。况且，龙母去世后，还进行了“二次葬”，迁葬到西江北岸。
下篇文章，将探索唐代《阅城君庙记》《岭表录异》明确记载的龙母“迁墓”传说，探索历史上岭南地区普遍存在的二次葬习俗。
端溪文史创建于2015年9月，立足于发掘德庆人文历史，放眼泛德庆地区（即德庆曾经管辖过的包括今封开、云浮、郁南、罗定、信宜等地）以及肇庆地区乡土史情。你关注我，我致力于追寻历史本源。欢迎读者转发分享。在这里，您可以阅读许多关于德庆乃至肇庆人文历史的文章，希望能让您更加了解德庆（肇庆）历史，帮助您深入研究德庆（肇庆）文化。
其他公众号转载本公众号原创作品需取得授权。
热门跟贴