贺仲明，暨南大学文学院教授、博士生导师、中文系主任。兼任中国现代文学研究会、中国新文学学会、中国茅盾研究会副会长，广东省作家协会副主席，《粤港澳大湾区文学评论》主编，中国作家协会全国委员会委员。出版《中国心像——20世纪末作家文化心态考察》《本土经验与民族精神》等专著7部，发表论文近300篇。获教育部第八届高等学校优秀成果（人文社科类）二等奖，江苏省、山东省、广东省哲学社会科学优秀成果奖，中国现代文学研究会“王瑶学术奖”一等奖等。

我们时代的乡愁情感和乡愁美学

作者：贺仲明

一、农业文明时代的乡愁文学

“乡愁”是人类一种很丰富的情感，它大体包括旅人怀乡、思亲、相思、送别等内容，关联着人与自然、人与地方以及人与人之间的多重关系。漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。

从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家们奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”“折柳送别”等优美动人的意象，更有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经》“采薇”）、“人生不相见，动若参与商。

昔别君未婚，儿女忽成行”（杜甫《赠卫八处士》）等动人的诗句，以及杜甫《月夜》、李商隐《夜雨寄北》、张若虚《春江花月夜》等卓越篇章，成为中国悠久文化传统中最深入人心、最富有魅力的部分之一。

从文学与社会关系方面来看，传统文学中的“乡愁”之所以表现得如此普遍而深刻，很重要的原因在于物质生活上的不便利。换言之，空间和时间上对人们生活的阻遏，造成人与人、人与地方之间大的交流沟通障碍。然而这种艰难却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，就造成了大量长时间旅居在外的羁旅游子。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。

传统的生活方式也加深了人们的乡愁情绪。慢节奏而相对封闭的生活，赋予传统时代人们与大自然的更多接触。外出旅行，都需要依靠徒步，攀登高山，则完全只能依靠自己的双足。在这些与大自然的密切关联中，人们与自然、家乡（故乡）之间就形成了独特而深刻的关系，个人对自然、家乡（故乡）的印象也会非常深刻，成为生命中无比珍惜的内容。比如，当人们攀登上一座高山，那种克服自我惰性的欣悦，征服强大自然的成就感，与对美丽独特风景的喜悦感和与亲友们的勉励过程融汇在一起，构成他们深刻的生命体验。这些生活经验，既强化了人们对大自然和日常生活的感受，也深化了其生活记忆，促进了人们对家乡（故乡）和亲人的感情。

在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与家乡（故乡）、与亲人之间的关联，以及深化对家乡（故乡）和亲人的感情，都具有激发意义。特别是传统社会一些具有较强文化色彩的民俗活动，如登高、清明、端午、中秋等传统节日，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中有“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。此外，传统文化影响还造就了乡愁文学一个重要特点，就是较密切地联系具体生活和实在的地域，较少超越和抽象性思考。因为儒家文化以家族为基础，地方意识强烈，因此文学中也呈现类似特征，“乡愁”中“乡”的内涵很突出传统乡愁文学中虽然也有陈子昂《登幽州台歌》、张若虚《春江花月夜》等个别作品表达对人生短暂、个人渺小等抽象意义上的“乡愁”主题，但绝大多数作品是针对具体的地方、具体的人和事，寄托的是具体的生活情感。

传统文化激励着乡愁文学的发展，反过来，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对家乡（故乡）和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与家乡（故乡）、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，一些文学家还拓展了文化的视野，将个人经验伸展到更广泛时空之中。也就是说，他们的乡愁书写中不只是寄托个人深情，同时还寄托了更广泛社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。比如，苏轼的《水调歌头·明月几时有》就将对弟弟的思念化为盼望：“但愿人长久，千里共婵娟。”秦观则将达观的生命态度诉诸对情人的思念中：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”（《鹊桥仙·纤云弄巧》）

正如有学者分析：“‘乡愁’，生动地传递了中国在不同历史时期的具体生活情状、生存图景及情感结构，也在美学意义上完成了对具有悠久文化传统的‘中国’形象塑造，成为我们理解‘中国’的一个有效美学视角之一”，乡愁是传统文化最浓郁的情感之一，它与亲情、乡情、家国情密切相连，是民族情感的重要基础。中国传统伦理中之所以具有那么强烈的家国意识、故土意识和人情意识，特别重视认祖归宗，山西洪洞树下被无数中国人作为自己的家族之“根”，那么多身在海外的侨胞侨民对家乡都始终怀着浓郁的感情，保持对中国传统文化的强烈认同，与乡愁文学、乡愁文化传统有着不可分割的密切联系。

二、现时代的乡愁情感及意义

最近几十年，孕育乡愁文学的社会背景发生了巨大改变，社会文化中的乡愁情感也发生了较大改变。

首先，乡村社会的变化是最重要，也是最直接的。近年来，随着乡村城市化的高速发展，离乡进城的人越来越多，按理说，乡愁情感的存在会更普遍而强化。然而乡村社会其他方面的变化，更严重地制约和改变了乡愁情感。

其一，现实中乡村数量在迅速减少，传统的乡村生活方式发生较大改变，文化伦理更经历着毁灭式的坍塌。乡村平常少人居住，乡村社会原有的亲密关系不复存在。即使是传统节日，也不再有以往的节日氛围，传统乡村的“乡”的生活气息基本荡然无存。这当中，时代政治历史的影响也不可忽视。几十年前的政治运动，对传统伦理文化进行了颠覆式的打击，乡村伦理早就摇摇欲坠。当消费文化迅猛来临，乡村文化自然很快分崩离析。

其二，传统乡村生活正逐渐退出人们的生活。很多乡村已经不再有传统农耕作业方式，即使是在乡村长大的青年人，也可能不知道如何农耕，甚至辨不清麦苗和杂草的区别。而且，由于父母亲多在城市打工，不少年轻人从小就过着留守儿童的生活，在生活和情感两方面奔波于城市与乡村、本乡与异乡之间，很难形成对乡村的深刻记忆和浓郁的家乡情感。

其三，乡村生活向城市化的高度趋同，乡村建筑和日常生活方式的同质化，特别是乡村独特民俗文化的逐渐消失，传统的乡村“家乡”意味日益淡化，人们对“家乡”记忆的深刻性和唯一性也受到影响。

其次，中国社会的整体文化变迁也对乡愁情感产生较大影响。消费文化在近年来社会文化中占据绝对主导地位，对金钱、物质的崇拜盛行于社会每一个角落。消费文化以物质利益为唯一目标，追求即时享乐和快感，与“乡愁”的深沉复杂情感世界形成明显反差。所以，在现代生活中，人际关系逐渐疏离，人们情感日益淡薄，乡愁也成为人们生活的“奢侈品”。

在社会变迁方面，还有一点深刻影响着乡愁情感，那就是信息时代的来临。近几十年，科技发展日新月异，一年内的发展速度超过以往几个世纪甚至更长时间。科技极大地改变了人们的生活，特别是改善了很多传统社会的生活困窘。如高铁、视频等信息技术的出现，极大地拉近了人们的时空距离。高铁使传统的出行艰难变得相对容易和快速，视频的出现则使相隔万里的亲人可以清晰地在网上见面与对话。信息社会的生活变化，也渗透到人们的精神层面，深刻影响思想和情感生存。换句话说，生活变得便利的同时，也在很大程度上改变了我们与自然、与人之间的相处方式。

在传统社会，我们只有通过艰难的跋涉才能看到美丽的自然景观，但现在通过虚拟的视频等影像艺术，可以看到比我们亲眼所见还要更清晰的自然。同样，虚拟的视频技术，让遥远的人们见面、对话像真实世界一样清晰。这使人们与大自然之间的直接体验减少了，也一定程度上淡化了传统意义上的“游子”情感。而由于观景索道代替了登山，视频代替了真实风景，人们无须经历艰难阻遏就可以欣赏自然美景，也就无法产生过程回味的内心喜悦感。

此外，快节奏的生活，每天蜂拥而来的海量信息会稀释个体生命感受，不断更新的物质需求，更让人们没有时间去充分体会、咀嚼、回味生活中的种种细节，形成复杂深沉的感情。最简单的例子，今天人与人之间的信息交流，普遍采用方式简洁、内容直接的微信问候，以往那种篇幅较长、书写难度较大、蕴含感情更深的书信写作几乎无人问津，也就无法体验到之前人们在书信的书写和等待中的深沉感情。现实中的人际关系也是这样。被虚拟生活所挤压，人们现实生活中的交流变得更少，心理距离也变得更远。人们很少投入时间去细致体会他人的感情，感受他人的爱和关怀，也很少深入思考自己的内心情感世界，回顾往事、纪念乡愁。

凡此种种深刻改变了当代中国社会的乡愁生存形态，或者准确说，改变了社会大众的乡愁情感。最突出的是情感严重淡化。

在今天，无论在乡村还是在城市，人们的乡愁情感日益趋于平淡化。家乡观念、亲情观念、宗族观念都日益淡薄。至少是在外在表现上，人们所呈现出来的乡愁、思乡情感不是那么强烈。这与整个社会文化情感的疏离化高度一致，也是消费文化时代的必然结果。对这一点，学界已多有关注，这里不多赘述。

其次是情感的内在化和个人化。淡化是大趋势，但并不能说人们心中已经没有乡愁，只是它们被外在环境所压抑，大多处于内在化和个人化的表现状态。一个典型的例子，在全球化时代，人们大力推崇一体化。

如语言上的普通话，生活上的品牌化和潮流化，对地方性持轻视和排斥的态度。在这种情况下，以强烈地方性为特征的乡愁情感就只能以个人、隐蔽、私密的方式来表达。比如，在公共场合，大家都用普通话交流，于是每个人都尽量隐瞒自己的方言口音，只有在私下与同乡亲人说话才恢复地方语言。同样，只有在私密场合，人们才可能坦承自己对家乡的思念，才会倾诉自己的内心情愫。

对于很多现代人来说，乡愁已经内化为个人与现实之间复杂关系的一种中介，它只面对内心，不再呈现于社会。

最后是情感的抽象化和宽泛化。任何人当然都存在有具体的乡愁情感——对家乡，对亲人，但总体说，如前所述，由于很多人对家乡的记忆和情感都不够深刻，特别是众多有过留守儿童生活经历、从小就在城乡之间逡巡的群体，很容易产生一种“故乡缺失”的感觉，也就是难找到真正可以寄托自己心灵乡愁情感的具体地方。

同时，由于当前人们现实生存压力普遍较大，很多人的乡愁自然会与他们的现实生存压力联系起来，其“乡愁”内涵就不仅仅是怀旧，同时也是伤时；不仅仅是对他人、他物，同时也是对自己。也就是说，这种乡愁情感已经超出了传统的个人生活环境领域，呈现的是更泛化、更抽象化的形态，更趋向于一种与生存价值、意义相关联的精神心态。

毫无疑问，社会发展的方向难以逆转。传统的农业文明不可能再回返，现代生活正成为我们不可避免的现实和未来。那么，在我们这个时代，还需要乡愁感情吗？乡愁还有意义吗？毫无疑问，任何社会中乡愁都有其意义，甚至在社会越来越发达、乡村社会和乡土文化面临崩溃的背景下，它的意义更为突出。

其一，乡愁能够让我们更深刻地认识自己，特别是认识科技时代“人”的意义。在高速发展的社会，人们物质生活越来越丰富的同时，很多人却在情感上逐渐失去自己，遗忘自己。比较传统生活中的生活和情感，人们正变得越来越物质化、现实化，情感正在变得肤浅化、平面化，在逐渐失去对爱的感受能力以及爱的能力。人们的情感世界变得越来越自我，既不会爱他人，也不会接受他人的爱。正是在这种情况之下出现越来越多的心理和精神健康问题，很多人对生存的价值意义产生怀疑乃至绝望。

那么，生存的意义究竟何在？人类的精神归宿究竟是什么？这些问题如果不解决，很容易困扰人们的价值观念。我以为，人不是纯物质，精神与物质的统一才是完整的人。所以，除了物质方面的生存意义，人还需要在历史和传统中寻找生命的价值，特别是在大自然中寻找价值。人是自然的一部分，在自然中生命才能健康成长。“乡愁”的基本内涵是大地之乡、心灵之乡，是我们的存在之源。所以，人要敬畏自然，敬畏生命。在“从哪里来，到哪里去，人何以为人”的追问中体会生命的价值意义，从而找到完整的自己。

作为生活在信息化时代的我们来说，需要保持警醒，不要完全被信息化时代和物质文化所束缚。人不应该拒绝物质，但一定要保持必要的清醒，适当抽身出来，与时代、与消费文化保持必要的距离——至少不要完全被它所拘束和限制，成为其奴仆。一定程度上，乡愁情感可以成为一面反观现实的镜子，让我们反思自己是不是还拥有自己，是不是已经成为高科技和物质文化的奴仆？

其二，乡愁能深化我们与民族文化的情感联系，强化我们的文化认同感。

乡愁的重要内涵是家族伦理感情，其背后蕴含的是与民族传统文化的关系。也就是说，我们在乡愁中强化与家乡、亲人、他人的关系，实质上是在强化我们生命的群体化意义——人是一种社会动物，任何人都不能独立活着，人类本就是相互依存，生活不可能离开他人，意义也在关联当中。人的意义绝对不在于自己，也不仅在于现实，而是与整个群体、与群体历史密切相关。敬终追远，既是对前人的缅怀和追思，同时也是在强化我们的生命意义，是对我们自身价值的认可。

在人的生存当中，民族文化是一个非常重要的环节。每个人的语言文化、生活习惯、道德伦理、行为规范都建立于民族文化的基础之上，其价值意义也很大程度上归属于此。包括更高的人类终极意义，在绝大多数情况下，也会以民族文化、民族生活为基本的表现形式，是对它们的进一步升华。而且，个人作为文化方面的贡献（与自然科学不同），也主要通过民族特色的方式体现。深刻、独特的民族文化，是对人类文化的重要奉献，也是其价值所在。所以，借助乡愁的方式，人们可以进一步强化自己与民族文化的联系、感悟和涵泳，并在文化的滋养中丰富和发展自己，努力促进对民族文化的延续和发展。

其三，乡愁能帮助我们更好地应对现实、抗击现实压力。人类生存不能只停留在物质层面，人需要精神价值的支撑才能找到生命的价值所在，才不会被虚无感所吞噬。乡愁情感能够深化我们的情感和精神素养，远离物质主导，在深刻持久的深厚感情中体验和寻求内心充实，也在对传统的认可和追忆中认同精神价值，提高我们的生活质量，让我们变得更加自信和轻松，缓解现实的巨大压力。

换句话说，在对乡愁的感受中，我们可以更深入地认识到生存意义问题，认识到人的生存本质，认识到单纯的物质消费和欲望放纵绝对不能带来内心的安宁，反而会陷入虚无、怀疑和迷茫。所以，借助内心的乡愁感受，借助其中对“自由”“自然”的生命理解，我们可以抗击现实物质的强大诱惑和压力，呈现我们生命本真的价值追求。

举例来说，在长期规范的城市环境里，我们偶尔回想一下家乡，说一说家乡的方言，就可以适当放松心灵。这是乡愁倔强而坚韧的生命力所在，也是自然对人的精神守望。对于作家来说也是一样。扎根于作家内心深处的方言更关联着与地方的深刻情感联系，是作家创作不可遏制的自然力量：“不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离我的土语，那些藏在身体里的东西总是会偷偷摸摸长出来，就像长在野地里的稗子。”

我以为，当前社会心理问题，特别是青年人心理问题较为严重，一个重要原因是个人主义过于泛滥。从极端个人主义思想出发，很多人自我意识太强，将一切归结于我，缺乏对他人（包括父母和师长）的尊重和感恩之心。而是意识不到为他人奉献实质上是对自我意义的强化，是自身生命的重要价值所在。根据科学研究，乐于助人的人内心更安宁，也更有价值感，更有益于其身心健康。如果能够多感受乡愁情感，在与家乡（故乡）、亲人的关系中认识到生命的价值，以及如何处理自我与他人的关系，将很好地帮助解决相关精神困境。

三、如何建立新的乡愁美学

当前文学并非没有表现现实生活中乡愁的文学作品，但是能够给人印象深刻的作品却很少。一个典型的表现是，只要谈到“乡愁文学”，人们自然想到的是传统文学作品和审美意象，很少会有当前文学作品浮现。显然，在如何书写、表现现实乡愁方面，我们的文学还有很长的路要走。毕竟，虽然传统文学的乡愁书写充分展现农耕文明的魅力，形成了自己独特的文学意象、审美品格，但它是建立在农业文明背景之上，呈现的是农业文明时代的审美特征。在今天工业文明和信息时代，乡愁的背景和内涵发生了改变，它的审美也需要改变，乡愁文学迫切需要建立起新的审美形态，创造出具有当前时代色彩的乡愁文学之美。

这一问题当然远非一篇文章可以讨论清楚，我在此抛砖引玉，提出一些初步思考。

首先，需要在继承传统乡愁文学的基础上，拓展其思想和价值意义。一方面，需要对传统乡愁文学有所继承。传统乡愁文学已经沉淀为民族文化潜意识，对当前大众思想具有深刻影响。因此，在今天书写乡愁，需要接续历史，挖掘和深化传统文化和文学中的乡愁内涵，在激发人们与传统文化的联系中，提升文学感染力。同时，也要更深入地发掘出传统乡愁文学的现代意义内涵，让传统乡愁文学焕发出现代生机。

其中，深入辨析传统乡土文化非常重要。因为在今天，家乡情感、民族情感依然是乡愁情感的重要内容，对现实乡愁书写具有重要启迪作用。而长期以来，现代文化对传统乡土文化一直持否定和批判态度，对其价值和意义构成了遮蔽。只有真正以平等尊重的态度深入乡土文化，特别是深入乡土人们的精神世界，才能深刻表达出今天的乡愁情感，发展今天的乡愁文学。

这一点，当代作家孙惠芬具有一定启示意义，她将传统乡土文化与人们的精神困境密切联系，对现代人精神问题构成启迪：“我的乡村没有教堂，寺庙也多年被毁坏，但是我知道因果报应，从来都是我们乡村人信仰的起点和终点。因为在苦难的深渊里挣扎，没有任何人能逃脱因果报应的追问，而只有打开在因与果胁迫下一直下沉的幽暗通道，才有可能看到上升的光辉和希望，看到人对于人性的超越可能……”

另一方面，需要面对新的变化，寻求对传统乡愁文学的深化和改变。如前所述，在今天已经无法像以往一样书写乡愁了。乡愁在变化，乡愁书写也需要变化。包括对乡愁的理解和书写，就要突破传统的怀乡、恋乡内涵，呈现出超越性的反思意识和未来意识。对农耕文明的没落，不能停留在感伤、回忆、慨叹层面，而是要融入更多的现代理性认识和思考。

“乡愁”不意味着完全的情感怀恋，更不是狭隘的文化保护和文化倒退。对历史的检讨、对文化的反思，甚至包括文化批判，都可以传达出乡愁情感——当然，这种文化反思和批判应该是结合乡土文化和现代性立场，以高远的姿态，深入思考文化变迁的复杂性。

这其中，包括对乡愁文学题材范围的拓展。以往讲乡愁，基本上局限在乡村地域范围内，但今天，乡愁情感已经远远突破乡村地域，弥漫于城市甚至海外异域，所以，今天的乡愁文学，应该将乡愁内涵深化，将其与更广泛生活世界相关联。包括历史、科幻题材，都可以表达乡愁主题。

如爱尔兰作家乔伊斯《都柏林人》中的《死者》，将民族历史、个人心灵、生存意义等多重内涵结合起来，充分展示了现代的精神乡愁；日本作家深泽七郎的小说《楢山节考》，通过对艰难生存历史的考证，展示极端贫困对于人性的考验，从而提出善的情感和牺牲的意义，是一种借助历史表达跨越时空的“乡愁”；中国当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》则将一个民族的文化进行细致展示，揭示其没落命运的同时，表达人类不可逆转发展脚步下的文化哀婉和沉思；一些优秀的科幻文学也在努力将过去、现实、未来相关联，表达人类亘古不变的永恒乡愁情感。

其次，在密切关注现实的前提下，深化对现实的揭示和提升。其重要内容之一是对现实的关注。虽然现代人和古人同样受到生命有限性的根本制约，但现代人面临的困境与古人已经有很多不同。古人遇到的阻碍更多的是物质生存上的困境，现代人则更多的是心灵精神上的困惑。所以，今天乡愁文学中的“乡”的指向不再具体，甚至不局限于乡土文化，而是一种自然、宁静、温馨的文化象征，关联着人类对理想生活状态的追求和想象。“愁”也不只是怀旧，而是包含着忧虑、反思与质疑，不是以物质为主体，而是更关注思想、精神和心灵世界，其最根本内涵是人类心灵对自由和自然的渴望。

这当中，需要对现实人精神状况进行特别的关注，也就是真正以“人”为中心，从人的生存本质出发，深入人们的精神世界，关注其现实和心理欲求，表现社会对其精神的压抑，传达其对自然、自由精神的向往。所以，“乡愁”的内涵要密切关联现实中的人的生存。如对“自然”的思考，就需要将自然与人的生存本质问题相关联，揭示现代人远离自然的精神困境，赋予自然以人性化的伦理意义，实现在自然主题中的心灵“寻根”，从而为现代人寻找到心灵源泉和支撑。此外，乡愁文学的表达方式也要更加多元化，特别是要适当照顾大众的接受习惯和接受水平，做到真正表达大众情感，也将文学传达到大众之中。

与之相关联，乡愁文学要更具有未来意识。传统乡愁文学大多都指向过去，很少关注未来。今天乡愁文学要表达现代人的精神困境，必然要伸展到对人类未来的思考，以及对与未来发展密切相关的科技发展的思考。对于快速科技发展中的人类未来，有两种截然相反的看法：

一种观点认为人工智能的发达，将使劳动成为人的第一需要，于是，人们会逐渐摆脱对物质的依赖，转而以主要精力来进行精神追求。另一种观点则认为，科技发展背景下，人逐渐被科技异化，成为物质奴隶，更进一步远离精神世界。显然后一种观点更具可能性，也更能够引起我们的现实忧患意识和关切意识。所以，乡愁书写应该充分关注未来，与人类未来命运关联在一起。那些与之相关的问题，如生态环境问题、历史文化变迁问题、科学反思问题等，都应该成为乡愁文学的重要内容。

最后，也可能是最重要的，就是要努力创造出新的乡愁审美形态。

在工业化和信息化时代的今天，文学需要表达时代的乡愁感受，以当代生活的意象和形态来展现当代乡愁文学之美。要做到这一点，有两个问题是首先需要思考的：一是工业文明是否符合人的需求，这一时代的乡愁情感是否具有合理性，以及是否具有自己的美学特征？二是如果工业文明存在美，那么什么是工业文明中的美，文学应该如何去表现这种美？具体到乡愁文学，就是城市、现代、科技意象能否寄托乡愁情感，我们能否以及如何运用现代生活意象来传达乡愁情感？只有这两个问题得到深入思考和解答，工业化时代的乡愁美学才有望建立。

马尔库塞、阿多诺等西方马克思主义学者早就批判过工业化与人、与美之间的对立关系，这无疑极富启发性。但是，人类进入工业化社会不可避免，是否可以超越传统审美形态，创新建构工业化社会与人和审美之间的新型关系？我以为，在一定程度上，这种转型和重建是历史的必然。新的乡愁美学就是其中的重要部分。也就是说，在传统意义上，“乡愁”的内涵离不开“土”，但这是农业文明滋养下的产物。离开了农业文明时代，人们固然不可能完全摆脱在精神和情感上对“乡土”的依恋，但肯定会逐渐发生变化，“乡愁”的内涵也会随之而发生转型。

换言之，在赵本夫长篇小说《无土时代》所代表的传统视野看来，现代城市的高楼大厦是水泥森林，它与乡土的自然泥土世界构成完全对立的关系，城市是“反乡愁”“非乡愁”的象征。但也许，在未来人们的视野中，高楼大厦也自有其美学意义，也可构成人们乡愁、乡愁美学的一部分。毕竟，未来人们不再有农业文明时代对乡土的深刻记忆，他们的成长本就伴随着城市高楼，其情感记忆与之有密切联系。

所以，就像苏轼的诗句“此心安处是吾乡”（《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》），城市承载着未来人们的情感和记忆，也自然会融入他们的乡愁，构成未来乡愁美学的一部分。也许在一段时间之内，人们还会习惯性地使用传统乡愁文学的生活场景和文学意象，但其发展趋势必然是传统的生活和意象会逐渐为新的所代替。

可以设想，在未来乡愁文学中，我们读到的不会再是“村庄”“麦苗”“炊烟”和“月光”这样的意象，而更多现代工业化色彩的物体象征。至于什么能够构成工业化时代的乡愁美学意象，在那些距离传统乡愁美学似乎很遥远，甚至相对立的现代生活中是否可以挖掘出乡愁美的内涵，以及如何将传统乡愁意象现代化，需要作家和理论家对生活的深入感受和潜心思考，需要诗人和作家去充分发挥想象力和创造力。

简单地概括，就像任何时代都会存在乡愁情感，文学审美形态也具有不可估量的发展性和开拓性，现代工业化社会既然存在，就迟早会建立自己的乡愁美学，并将深刻持续地存在于未来之世。一代有一代之文学，一代也有一代之乡愁文学。

注：作者本人已授权，原载《文艺争鸣》