孔子，儒家学派的创始人，其所倡导的儒家思想贯穿中国伦理发展，更成为中国价值体系中最核心的部分。这个被后世列为“世界十大文化名人”之首的思想家、教育家，光是被中国乃至世界奉为“圣人”的标准就有着上千年的历史。正如战国思想家孟子对孔子的评价那样“自有生民以来，未有孔子也”，孔圣人以后的两千多年中，也再未有人能达到如此高度、能对后世形成如此影响。
有鉴于此，更有鉴于儒家学说对皇权统治的积极作用，自西汉开始，孔子的嫡传后人就开始“蒙荫先祖孔子荣耀”，获得世袭爵位的晋封。从“奉祀君”到“褒成侯”，再到“奉圣公”和“衍圣公”封号的反复，直到公元1104年宋徽宗赵佶将孔子嫡传子孙的世袭封号——“衍圣公”确立。
从北宋崇宁三年，到1935年民国政府将“衍圣公”的封号正式改为“大成至圣先师奉祀官”，仅此固定封号便历经800余年而不断，对于孔氏嫡传后裔而言，可谓经久不衰、世代腾黄、地位显赫。
可随着《孔府档案》和各朝官方文献等历史资料的逐渐现世，人们却为这个被历朝历代宠上天的“衍圣公”起了一个新的名字——七十二代家奴、二十五朝贰臣。
王朝更替中的“优良传统”
在南宋的动荡时期，“衍圣公”同时领受着南宋、伪齐、大金和蒙元的供养和爵位，似乎有着违背孔子所倡导的“忠君爱国”思想；
元末明初时期，孔子的五十五代孙、衍圣公孔克坚向元顺帝上疏献策“今勤王之兵颇众，与之决战，盗可平也”，然后转脸又向派儿子孔希学代替自己去南京朝见朱元璋。如此首鼠两端，自然不被朱元璋接受，一道措辞严厉的谕旨后，孔克坚诚惶诚恐，主动赶到南京拜见新皇帝，再一次为孔氏后代换回了200余年的荣光。
明末清初时期，多尔衮挥师入关、定都北京，被明朝奉养了200余年“衍圣公”，再一次展现了家族遗传的“人择明君而臣，鸟择良木而栖”思想，赶在所有人面前向年幼的顺治皇帝上呈《初进表文》和《剃头折》，以一句“臣临奏不胜惶悚战栗之至，遵奉圣谕，俱各剃头”换回了多尔衮“仍封孔胤植为衍圣公”的恩赏。
可就在清朝未入关之前，李自成的大顺军队距离山东曲阜还挺远，孔氏族人就开始了紧张的“恭迎准备”——“令人供奉大顺国永昌皇帝龙位，献贡马十匹，银一千两”；但在袁世凯得势的清末时期，孔子的76代嫡孙，衍圣公孔令贻向其发电：“认可推戴，同深庆祝。并望劝进，早日登基，以慰民望，不胜欢汴鼓舞之至。”
袁世凯称帝以后，孔令贻赶紧上表拥戴：皇帝陛下，允国民之拥戴，仰承天命，建皇极之谟猷。衍圣公孔令贻统率庙廷各官，孔氏族先及各先贤，儒奉祀官等不胜欢忭鼓舞磬香庆祝之至。可袁世凯数月以后病逝，已然灭亡的清王朝又迎来了“张勋复辟”，于是《孔府档案》中又出现了“孔令贻拥护清室复辟致张勋等函稿”，其中“普天同庆”等字眼显得分外刺眼。
从南宋到明清，再到北洋，“衍圣公”及时转舵的墙头草表现，确实令人震惊；但这却能充分反驳后世“曲阜孔家乃蒙元帝之后，孔家早已绝嗣”的民间传闻，拥有如此整齐划一、代代相传的“优秀传统”，绝对不会有错。
面对外国侵略者的“优秀表现”
有人认为，这只是王朝更替过程中，“衍圣公”一脉“识时务者为俊杰”的积极表现。皇权都已更迭，一个并无多大权力的“衍圣公”又能干什么？只能随波逐流，算不得什么大错。
确实，封建皇权社会的统治阶层对于“衍圣公”的需要，远胜于“衍圣公”对统治阶层的需要。统治阶层和“衍圣公”的各取所需，相互依偎，说到底也只是内部矛盾，只是道德层面和打脸先祖的表现。可在面对外国侵略者时，“衍圣公”的表现就绝对称得上“汉奸”的称呼了。
清光绪二十四年，德国强行租借胶州湾，地处山东的曲阜孔府将德皇威廉二世的肖像“请”进府中，以示顺从；清光绪三十年，英国强行租借威海卫，曲阜孔府又多了一个主子，再将英皇爱德华三世的画像“请”进府中，以示顺从。
如果这些还不算什么，我们再来看下日军攻陷曲阜以后，孔府的具体表现：
《孔府档案》记载有一份宴请请柬，这份请柬发出于1938年2月8日，称“于下午五时，洁樽候教”，而宴请的对象几乎包括了当时正在曲阜的所有侵华日军头目：田坞长官、久保添部队长、冲田部队长、鲇川部队长等，甚至连当时的维持会长蕴川“因病敬谢”也被明确记录。
在孔府的大门上，有一副清代大文豪纪晓岚题写的对联，“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，写尽了“衍圣公”的千年尊荣和文章道德，可现今看来这却成了赤裸裸的讽刺。
“与国咸休”的“道德圣人家”，用千年的“优秀传统”和近代的“汉奸”表现，向世人证明了这个中国第一家族经久不衰、世代腾黄的胜利法宝——墙头草、随风倒；真倒不了，向外靠！
参考文献：《孔府档案》、《多尔衮摄政日记》、《益宝杏坛孔韵》
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