《苏婆呼童子请问经》卷中
请问分别成就相分品第五
小悟 译
再者，执金刚菩萨对苏婆呼童子说：当修行者从各种障碍中解脱出来后，身心清净，没有了一切垢秽。就像明月从云层中显现，当云彩散去，它在光天之下于虚空中朗然出现。念诵人所修的种种功德，如同清除毗那夜迦制造的障碍一样，使得一切真言都能成就。这就好比种子在适宜的土地、季节和雨水的灌溉下，得到滋润，遇到好风雨，然后发芽直至成熟。但如果种子仍在仓库中，连芽都不会生出，更不用说枝叶花果了。同样，如果持诵真言不依法则，或未进行供养，或不清净，或真言字句有加减，发音不正，便无法获得广大的妙悉地。
就如同云朵根据众生的福德降雨多少不同，念诵之人付出的努力与获得的成就也各有差异。若行者在清净之处，依时及节制之法修行，所犯的罪业会渐渐消失，福聚圆满，能获得真言的成就。如果罪业未灭，功德不圆，不依法则，真言便不能成就，应知其反面的道理。
再者，如果念诵人在修行过程中有所违犯或间断，或是放弃原本的真言转而持诵其他真言，或将自己所持的真言传授给他人，即使念诵遍数已满也无法成就。这时应当每日三时依法供养，并念诵十万遍真言，之后应依法进行呼摩（火祭）供养。可以使用大麦、稻谷花、油麻或白芥子等，任选一种与酥油混合。当真言念诵次数达到四千或七八千时，
可以选择以下木材之一：
优昙钵罗木
阿说他木
波罗赊木
遏迦木
龙木
无忧木
蜜鲁婆木
尼居陀木
奄没罗木
佉陀啰木
赊弥迦木
钵落叉木
阿波末迦木
末度迦木
谋母迦木
取其中任何一种木材，粗细如指，长十指左右，用酥蜜酪涂抹柴两端，每日进行呼摩。如此一来，如果有违犯的地方，便能重新获得清净，然后继续念诵真言，悉地自然无障碍。
接着，执金刚菩萨说：如果有人所持的真言被其他持诵者用系缚明王的方法打断或破坏，使其无法成就，那么应当制作本尊的形象，置于各部王足下，面向彼此相对。然后以结利吉罗等诸部明王的大威真言持诵，用酥蜜为本尊沐浴，连续十日。完成此法后，那些被束缚的真言即得解脱。
再者，执金刚菩萨说：对于真言中规定的所有方法，若全部依法修行无一遗漏，但仍然不成，则应用猛毒制作彼尊形象，并以结唎吉罗等诸部明王真言截断像形，将其切成片段，混入白芥子油中，每日三时进行呼摩，持续七日即可获得悉地。若仍不成，则应在梦中示现障碍原因，指出真言字句是否有增减，或法门是否齐全。然而，诸明王自述此法时曾说，此法如海潮一般，始终按时不会违背。实际上，真言之间并不会相互破坏、中断或束缚，真言法门亦是如此。因此，行者不应破坏他人的明咒或真言，也不应进行系缚或禁断。妙曼荼罗不应给予加减真言的人，也不应回换该法门。不应阿吠设那（伤害），不应打缚，不应为了伤害他人而进行呼摩，以及不应损害龙鬼的肢节，摧灭恶族，不应使他人痴钝迷闷，不应科罚龙鬼之类，也不应让人产生毒恨相憎及损厌束缚的情感，不应治疗婴儿的魅惑，不应捕网众生类，以免造成损害。
再者，执金刚菩萨对苏婆呼童子说：其他宗派提到，有十种方法可以使真言成就。这十种方法包括：行人的品德、真言的正确性、合适的伴侣、所成就的物品、精勤修行、清净的处所、正确的时节、本尊的选择、财物的准备。这些条件齐备时，真言便能成就。
另外一些宗派则认为，只要具备三种法——即行人、真言和伴侣，真言就能成就。
还有些宗派认为需要四种法，即处所、精勤、时节和依法行事。
又有些宗派提出需要五种法，即真言、所成就的物品、处所、本尊和财物。因此，不同的宗派有不同的说法，有的说十法，有的说八法，有的说六法，或四法、三法，甚至二法，各自在其教义中阐述不同。
然而，在释教中，只需要具备两种法，真言便能成就：一是行人，二是真言本身。行人必须严格遵守戒律，正勤精进，不贪恋他人的利益供养，对于身命财常无执着之心；而真言的文字则不应出现脱漏或增减，发音要圆满清晰。所追求的成就法门也应完全具备。在佛菩萨所居住的地方，如法念诵，便能获得意乐成就。
就像狮子被饥饿驱使，用其强大的力量杀死大象；当它猎杀野干或其他小兽时，所用的力量与杀象并无二致。同样，行者在成就上等、中等或下等事务时所发的精进心也是如此。
如果行者住在喧闹之处，蚊虻蝇蚤会叮咬，周围可能传来各种音乐声、人们的歌声、舞曲声、孩童嬉戏声、妇女佩戴环钏璎珞发出的声音，这一切都会分散注意力。若住在河边、涧溪或海边，则可能会遇到寒热不均的问题，进而生病，或者听到猛兽的吼叫声，令人惊恐不安。住在海边还会看到潮起潮落，听到涛声，使人感到恐惧。若住在江河池沼附近，则可能遭遇蚖蛇、蝮蝎等毒虫，这些都是持真言人应当避免的障碍之处。面对这些种种障碍，行者应当远离，寻找好的胜地，勤奋用心，坚定意志，不让环境影响自己的心境。一旦产生退心，就要重新从头开始，善巧方便地寻找时机观察时节，不要固执愚昧，以免让恶人或恶魔找到机会，也不要让自己因无知而遭受罪苦果报。
来源：乾隆大藏经·大乘单译经·第0527部
翻译：小悟
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