人们太多的口是心非，识破也不难，只要看他们怎么做，因为身体永远是最诚实的，比如某些人总说某个事物这样那样不好，但是他们的身体偏偏爱往上凑，甚至费尽心机拥有。
——坤鹏论
第十一卷第七章（1）
这一章亚里士多德又回到谈论哲学与数学及物理的区别这个问题，
它是回答第六卷第一章提出的问题，为哲学的研究对象作出明确回答。
这个问题亚里士多德在本卷的第四章中已经就哲学与物理学和数学的区别作了详细论述。
现在，在这一章里，他又换了一个名称，把他叫作“第一哲学”、“第一科学”和“智慧”的学问，又称为了“神学”。
因此，这一章也可以说是在讲神学与数学和物理学的区别。
这是亚里士多德在《形而上学》一书中提出的一个极为重要的思想。
关于它，第十二卷还会有更详细的讨论。
在这一章中，亚里士多德只是改换了一个名称，提出了一个新的名称和新的概念，简单地将其与“哲学”这个概念等同起来看待。
实际上，亚里士多德以前讲的哲学是实是上求是的学问，
他说，“是者”是我们这个世界中的各种形形色色存在物的总称，
他提出并承认这个“是者”是包含运动和变化的，从而才能演示和变化出我们这千变万化的大千世界。
但是，他也时不时地在设想有不运动、不生灭的永恒性的“是者”，
这就是他想象中的“天体”，即所谓神圣的“月上世界”，
这是亚里士多德设想的终极世界。
而亚里士多德的神学就包含了：“月下世界”（即我们所处的这个现实世界）以及“月上世界”，即天体的总的规律。
这一点在第十二卷时再详细讨论。
现在，我们只要把神学看作与哲学是同一门学问即可，暂时不必过多追究。
其实，这一章的内容和本卷第四章的内容几乎是重合的。
原文：
每一门学术各为其范围内所可认识的事物觅取某些原理与原因——例如医学与健身以及其它制造之学或数学，都是这样的。
解释：
每一门科学，就是各自为它所研究的范围内的可知事物寻求引起的原理与原因，
比如医学和健身以及其他制造学或是数学，都是这样。
原文：
各门皆自限于其所研究的各类事物之中，
似若勤求诸事物之所由存在与成实者，——揆其实际则不然；
研究存在与实是者乃另一门学术，全不同于这些学术。
解释：
各门类都是限制在自己所为研究的各类事物中，
似乎是在恳求诸多事物之所为存在与实现者，——实际上则不是；
研究存在与实是者是属于另一门科学的，它和这类科学全然不同。
原文：
上所提及各门学术于各类事物之何以成其“怎是”者各有一得之见，
而于努力阐明其它真理亦往往各臻于专精。
解释：
上述的各个门类的科学，对于各自门类内的事物如何成为是者都有着各自的见解，
即使是努力地寻求其他真理，也往往只是在各自的范围内直至精通，即专精。
原文：
可是，它们所得的“怎是”或出于感觉，或出于假说而已；
总之，归纳这一类的学术，曾无一门可得为本体及其怎是作证者。
解释：
但是，它们所得出来的“怎是”或是源于感觉，或是出于假设罢了；
总之，所有这类的科学，没有一个可以为本体及其怎是作出实证。
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