最近一段时间，叙利亚局势突然发生剧变。12月8日，反对派“沙姆解放组织”控制了首都大马士革，总统巴沙尔·阿萨德逃往莫斯科。统治叙利亚50多年的阿萨德政府轰然倒塌，垮台速度之快令世人震惊。人们不禁会问，到底是什么原因使巴沙尔最终丢掉了政权？原因有很多，也很复杂。本文主要从巴沙尔家族所属宗教派别的历史嬗变来探讨叙利亚内乱的必然性。
一、何为“阿拉维派”
叙利亚是穆斯林国家的一员。其国内85%的人民属于穆斯林，而这些人中逊尼派占去8成，剩下的则属于什叶派。其中，在什叶派中，还有一个小派别，被称为“阿拉维派”或“努赛里耶派”，约占总人口的11%～12%。
与别的穆斯林国家不同，叙利亚由少数派阿拉维派执政。然而，这个宗派长期以来被正统穆斯林认定为“异端”，必欲除之而后快。尤其是逊尼派穆斯林，一直十分敌视阿拉维派，甚至认为他们比犹太人还危险。
阿拉维派为何招来传统伊斯兰教的敌视和排挤？我们先来了解一下这个宗派到底有多奇葩。
与其他什叶派一样，阿拉维派也尊崇阿里，但是他们更神化阿里，同时也神化穆罕穆德与赛尔曼。阿拉维派的神学思想还吸收了很多其他思想体系的元素，比如新柏拉图主义、拜火教、轮回转世等等。
新柏拉图主义中的“流溢说”就深深地烙在阿拉维派的神学思想中。他们认为真主是存在的，但又是抽象、神秘的，不可言状，没有人类的任何属性。真主并不直接创造万物，而是先衍生出“元体”，然后由“元体”创造万事万物。
他们认为阿里有真主的本质，穆罕穆德则是“元体”的化身，起到遮盖人们罪恶，不使真主被人类罪恶污染的作用。而赛尔曼是“门”，信徒只有通过他才能敬拜真主。
阿拉维派还相信灵魂转生之说，认为有德之人死后灵魂会成为天上的星辰，而无德之人死后会转世为牲畜动物。或者认为，人死后他的灵魂会转移到另一个人、植物、昆虫或者无生命物体身上直到最后阶段。
在宗教仪式方面，阿拉维派不去清真寺，而是在私人住宅做礼拜。他们在敬拜时吃“圣餐”，包括红酒和面包。除了穆斯林节日，他们也庆祝基督教节日，如圣诞节、复活节、圣灵降临节。
因此，阿拉维派一直以来都被逊尼派认定为“异端”，长期受到迫害。那么这样神奇的阿拉维派到底是怎么产生的呢？
二、阿拉维派的历史
穆罕穆德去世后，穆斯林社团出现了大的分裂，产生出逊尼派与什叶派两大宗派。其中，什叶派认定穆罕穆德的女婿阿里是唯一有权继承宗教权威的人选。
不过什叶派内部也发生过数次分裂，逐渐形成了数种不同的教派，如凯桑尼派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等等。
而阿拉维派是在什叶派思想的基础上发展出来的，最早可追溯到9世纪。其创建人为伊本·努塞尔，他原本是什叶派第十一伊玛目哈桑的学生。
后来，伊本·努塞尔宣称自己是第十二伊玛目，还是最后一个隐遁伊玛目。为此，他遭到谴责、驱逐、入狱等一系列逼迫。但是，他发明的教义还是传播开来，支持者不断增多。
1032年，阿拉维派宗教学者阿布·塔巴拉尼发展并奠定了该教派的思想基础，形成了一套带有浓郁神秘色彩的神学体系，并且杂糅了新柏拉图主义、斯诺提思想、基督教、伊斯兰教、拜火教甚至佛教的某些元素。
在阿布·塔巴拉尼的努力下，阿拉维派一度拥有两个宗教中心，一个在巴格达，另一个在叙利亚的拉塔基亚。1258年，蒙古军队攻占巴格达后，拉塔基亚便成为阿拉维派唯一的中心。
在穆斯林世界，阿拉维派可谓强敌环伺，历史上屡次遭受压迫。埃及马穆鲁克王朝曾强迫阿拉维派信徒改变信仰成为逊尼派，结果引发阿拉维派大起义。
1317年，穆罕穆德·伊本·哈桑宣称自己是“马赫迪”（救世主），并率部起义。不久起义军遭到镇压，2万起义者遭到屠杀。
奥斯曼帝国统治时期，阿拉维派仍然长期遭受到压迫，基本上一直处于社会边缘。不过，随着奥斯曼帝国的衰弱，该派的生存处境稍微有所改善。
实际上，阿拉维派信徒一直认为自己是穆斯林，问题是他们长期得不到认可。在传统逊尼派穆斯林看来，阿拉维派是伊斯兰教最危险的敌人，是毁灭穆斯林世界的最可怕力量。
三、转折点——法统时期
法国统治时期是阿拉维派生存处境发生转折的关键时期。1918年，奥斯曼帝国在一战中战败。根据国联的决议，战后的叙利亚改由法国委任统治。1920年，法国军队进入叙利亚并接管全境。
但是，叙利亚国内的民族主义运动风起云涌，无法遏制。于是法国转而支持、拉拢当地少数派，这其中就包括阿拉维派。因此，阿拉维派在法统时期的政治、军事力量以及社会地位均得到迅速提升，为其以后能走向权力中心打下了基础。
法国为了有效地统治叙利亚，特别喜欢从少数派别中征兵，包括阿拉维派、德鲁兹派、库尔德人等。少数派由于长期受主流派别压制，对于法国殖民政府不仅不反对，反而很忠心。
不仅在征兵方面，招聘政府官员也是这样。越是像阿拉维派这样有独立倾向的派别，越有可能被招募上。相反，对于占人口大多数的主流派逊尼派，则被完全排斥在外。狡诈的法国人根本不相信他们会维护法国的统治。
由于社会地位低下，长期贫困，阿拉维派的青年人也十分热衷于参军。进入军队后，不仅有固定收入，还有机会受教育，有利于他们将来社会地位的提升。
相反，较为富有的逊尼派虽然有建立民族独立国家的政治诉求，但他们却不愿意让自己的子弟参军。逊尼派通常还看不起军人，认为军校就是一个滋生懒惰、迂腐、退步的地方。富裕家庭的子女是不会进入军队的。
这样，叙利亚军队中逊尼派的力量越来越小，而阿拉维派的势力却一步步壮大起来。
叙利亚独立后，至上世纪60年代，逊尼派成为国家主宰，阿拉维派再次受到压制。1952年，阿拉维派起义遭到镇压。随之叙利亚政府废除了其自治权利和建立军事组织等权利。
然而，逊尼派似乎忽略了阿拉维派在政府和军队中的势力。最终，阿拉维派凭借在国防军和复兴党中的强大力量，最终步入权利核心。
1970年11月，来自阿拉维派的高级军官哈菲兹·阿萨德通过政变上台，长期处于弱势群体地位的阿拉维派首次开始在叙利亚掌权。不过，在保守逊尼派眼中，阿萨德仍然是“异端”而不被接受，叙利亚国内的宗教矛盾一直没得到很好地解决。这就是阿拉维派的发迹史。
文史君说
阿萨德家族虽然掌权，但阿拉维派仍然是少数派，正统的逊尼派仍然不接受这个宗派。当少数派上台后，政治举措稍有差错，便会导致冲突和对立。巴沙尔的逃离，基本上可以肯定阿拉维派的统治已经终结。但是，作为一个拥抱世俗、相对较为宽容的少数派，下一步又会遭遇什么呢？人们将拭目以待。
参考文献
黄康睿：《阿拉维派教义核心及其与主流什叶派互动之历史》,《宗教与美国社会》2018年第12期。
杨玉龙：《从边缘到中心：叙利亚阿拉维派的历史嬗变与现实挑战》,《中东研究》2021年第1期。
王霏：《法特瓦与阿拉维派被承认的历史》,《世界宗教研究》2012年第6期。
王霏、张丹：《阿萨德统治时期叙利亚阿拉维派的认同困境》,《世界宗教文化》2017年第1期。
龙昭：《论叙利亚政治与社会中的阿拉维派》,西北大学,2013年。
（作者：浩然文史·石头）
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